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　　夸美纽斯是捷克人，他生活的年代是1592－1670年，相当于我国明代万历20年到清康熙9年，他终生从事教育工作。他热爱儿童，热爱教育，他有十分丰富的教育经验。他在教育思想和教学理论上作出了划时代的贡献而被推崇为教育学上的哥白尼。他一生著作很多，主要教育学说包括在他的《大教学论》中。该书实际上包含了整本教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。这里介绍的是教育科学出版社*出版的《大教学论》版本及该书目录。

这本《大教学论》的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。

本书结合作者的实地经验阐发了一些教学经验。以理性的语言宣扬大教学的理论和方法。探求人类的本性，以基督教的理论来强调在教学过程中的平等及原则，力求老师教都得少，而学生学得多。

章 人是造物中崇高、完善、美好的

第二章 人的终极目标在今生之外

第三章 今生只是永生的预备

第四章 永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝

第五章 这三者（学问、德行与虔信）的种子自然存在我们身上

第六单 假如要形成一个人，就必须由教育去形成

第七章 人容易的在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适

第八章 青年人应当受到共同的教育，所以学校是必需的

第九章 一切男女青年都应该进学校

第十章 学校教育应该是普遍的

第十一章 在此以前没有一所完善的学校

第十二章 改良学校是可能的

第十三章 改良学校的基础应当是万物的严谨秩序

第十四章 教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍的

第十五章 延长生命的基础

第十六章 教与学的一般要求；即一定能产生结果的教与学的方法

第十七章 教与学的便易性原则

第十八章 教与学的彻底性原则

第十九章 教学的简明性与迅速性原则

第二十章 科学教学法

第二十一章 艺术教学法

第二十二章 语文教学法

第二十三章 道德教育的方法

第二十四章 灌输虞信的方法

第二十五章　假如我们想要按照真正基督教的法则去改良学校，我们就应为学校排除异教徒所写的书籍，至少用来也得较之以往更加小心一点

第二十六章 论学校的纪律

第二十七章 论学校根据年龄与学力的四重区分

第二十八章 母育学校素描

第二十九章 国语学校素描

第三十章 拉丁语学校素描

第三十一章 论大学

第三十二章 论教导的普遍和完善的秩序

第三十三章 论实行这种普遍方法的前提

后记

附录

夸美纽斯对几个重要教育问题的主张——纪念夸美纽斯诞生365周年

扬，阿莫斯·考门斯基（夸美纽斯）的生平和思想

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只要一年工夫就可以精通的事情，它们却把心智用在那上面长达五年、十年，甚至十年以上之久。本来可以和缓地输入智性中的东西，却粗暴地印上去，不，简直是塞进去，打进去。本来是可以明白地和明亮地放在心智跟前的事情，却去晦涩地、迷惑地、错杂地看待，好像它是一个复杂的谜语似的。

人是造物中最崇高、最完善、最美好的。

七 并且教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶，都急急离开学校，跑到手艺工人的工场，或找别种职业去了。

八 反之，凡是继续学下去的人（不论是出于父母或保护人的强迫，还是因为希望借他们的学识去取得某种荣誉的地位，或是自然醉心学术，是出于他们的本性），都没有获得一种认真的或广博的教育，获得的只是一种荒谬的和害人的教育。因为虔信与德行是教育的两个最重要的因素，可是最被忽视。在所有的学校里（即甚至在理应体现人类文化的最大进展的大学里面也一样），这种科目只占一个从属的地位，因而在大多数情形之下，学校培养出来的不是顺从的羔羊，而是凶狠的野驴和倔强的骡子，学校培养不出合乎德行的品性，培养出的只是一种虚伪的道德外表，一种令人生厌的、外来的文化皮毛，和一些专务世俗虚荣的眼光与手脚。那些在语文与艺术方面长久受过这种陶冶的人们，有几个知道自己应该成为其他世人实行节制、仁爱、谦逊、慈悲、严肃、忍耐与克制的榜样呢！

产生这种情形的原因显然是由于学校里从来没有想到过“道德生活”之故。这从几乎是全部学校所共有的纪律荡然的现象，从一切阶级的道德败坏，从虔诚的人们的不住埋怨、叹息和眼泪就可以看出来。难道还有人能为我们的学校的过去状况辩护吗？一种遗传的，从我们的始祖发生出来的病患渗透了一切阶级，以致我们抛弃引活生命之树，把我们的欲望过度地用在知识之树上，我们的学校也渗透了这种毫不知足的欲望，一直到现在都只在追求智力方面的进步，没有别的。

九 但是学校在这方面又用过什么方法或做出过什么成绩呢？说实话，唯一的结果只有下面这一点：就是只要一年工夫就可能精通的事情，它们却把心智用在那上面长达五年、十年，甚至十年以上之久。本来可以温和地输入智性中的东西，却粗暴地印上去，不，简直是塞进去，打进去。本来是可以明白地和明亮地放在心...

十七 此外还有一种反对的说法：说有许多人，缺乏的不是学习的能力，而是学习的意愿，去违反这种人的意志而强迫他们是不愉快的，也是没有用处的。我的答复是：有一个故事，说到一个哲学家，他有两个学生，一个很懒，一个很用功。两个学生都被老师打发走了；因为一个虽有能力学习但不肯学习，另一个虽则渴望求得知识，却没有能力去求得知识。但是，假如我们指出，学生之所以憎恶学问，原因是在教员自己身上，不知道事情又当怎样？亚里士多德说得对，他说一切人类生来都是渴于求知的，事情确是如此，这是我们在第五章和第十一章已经知道了的。但是在实际上，父母的溺爱往往妨碍了孩子们的自然倾向，他们后来又被好玩的同伴引上懒惰的途径，而城市与宫廷生活中的一切以及外界环境又使他们远离本来的倾向。因此他们不想探索不知的事，不易集中他们的思想（因为正同舌头一样，它被某种滋味渗透了，便难分辨别种滋味，心智也是一样，它被某件事情占据了的时候，便难再去注意别的事情）。在这种种情形之下，外来的分心的事必须首先除掉；那时天性就可以施展原有的力量，求知欲就可以再度显示出来。但负责教育青年的人中有几个知道必须先教他们怎样去求知呢？车匠在车木头以前，先用斧砍出一块木头；铁匠在打铁以前，先把铁烧热；织工在纺羊毛以前，先把羊毛弄干净，洗清洁，梳好，绉好；鞋匠在做鞋以前，先把皮子准备好，裁好，弄光滑；但是我要请问，谁曾想到过一个做教员的人在向学生传授知识以前，必须同样先使他的学生渴于求得知识，能够接受教导，因而准备接受一种多方面的教育呢？做教员的人对于学生差不多总是见面的时候是个什么样子，便把他们当作一个什么样子；他们车他们，打他们，梳他们，栉他们，把他们训练成一定的形状，希望他们变成一种完成了的和琢磨好的产品；如果结果不如他们的期望（我且请问你，这怎样能够？），他们便生气、发怒、恼火。我们看见有些人对于这种制度感到战栗、畏缩，我们还觉得惊奇呢。...

十七 在人类知识的百科全书式的读物里面，艺术总放在前面，科学总放在后面；虽则科学所教导的是事物的本身，而艺术所教导的则是操纵事物的方法。

六十一 当一个学生正在开始学习一门学科的时候，给他介绍一些争论之点，也就是让一个正在学习新事物的心灵采取一种怀疑的态度，这是愚蠢的。这不等于把一株刚刚开始生根的植物连根拔了起来吗？[休哥（Hugo）说得对，他说：“凡是开始就去考察可疑之点的人，是决不能够进入智慧的庙堂的。”]但是，假如青年人没有受到保护，避免不正确的、难理解的、写得不好的书本以及不良伴侣的侵袭，情形恰恰就是这样的。

编辑推荐

本书已出版第二版，详见《世界教育思想文库：大教学论》

书籍介绍

夸美纽斯是三百多年前捷克的著名教育理论家，是近现代教育、教学理论的最伟大的奠基者之一。他的代表作《大教学论》在教育发展史上产生过很大的影响，被认为是教学论诞生的标志。本书结合作者的实际经验阐发了一些教学经验，以理性的语言宣扬大教学的理论和方法，探求人类的本性，以基督教的理论来强调在教学过程中的平等及原则。