和我一起上剑桥 安生·剑桥大学中国遴选中心　编著 东南大学出版社【正版现货】 网盘下载 pdf 免费 2025 在线 epub 电子版

这是一群千千万万个中国莘莘学子中极其普通的一员，但他们成功地迈入了大学，为自己铺就了一条成功的人生路，徜徉于古老的小道，流连于康河上的碧波……他们的成功背后，有着怎样鲜为人知的故事呢？请与他们一起分享！来和他们一起上一次！你也可以成为他们之中的一员！

序言一 美国安生基金会张梧华副主席序

序言二 英国剑桥大学David Cardwell教授序

序言三 剑桥大学中国遴选中心李容先生序

序言四 剑桥骄子并非不可复制

第1章 珍贵的回忆：剑桥大学首次来华招生实录

剑桥录取标准

剑桥选中了他们

陈津竹：剑桥与牛津，艰难的选择

程烨：剑桥，想说爱你不容易

李娜：在剑桥，辛苦并快乐着

珍贵的回忆（第一届ACEIS被剑桥录取的同学）

第2章 心有多大，舞台就有多大

全班仅2人没考上清华北大，我是其一

这是一次希望之旅，还是一场骗局？

又见曙光

惊魄一天

为了一分，整整奋斗了10个月

这是一年来最重要、最祈盼的那份邮件！

剑桥，我来了

一个崭新的世界展现在我眼前

第3章 剑桥的幸福时光

学习：Demanding

Rowing：辛苦并快乐着

极具迷惑性的土豆、疯狂的formal dinner

和霍金看了同一场电影

歌剧院之行：震撼人心的《歌剧魅影》

第一学年的选择：I will follow my heart

新学年，再次的起程

骑车在剑桥：享受幸福的午后时光

剑桥申请攻略

后记：阳光总在风雨后

第4章 闪耀剑桥的“小巨人”

放任自由与严加管教

目标 追求 规划一成功

精英高中生闪耀“联合国”

保送到清华，他却要飞得更高更远

在20分钟内“搞定”剑桥面试官

初入剑桥，困难一个个迎刃而解

赛艇队队员和博彩俱乐部的经理

性格阳光，乐于助人的大男孩

未来尚未清晰，但辉煌是肯定的

第5章 丘吉尔学院的无锡男孩

谦和懂事的邻家男孩

成功来自细节

放任自流OR让孩子自我管理

比较优秀PK总是第一

永远有自己的目标，不断自我超越

坚持从兴趣出发

第6章 数学公主

三年大学，两个专业

执著的探路者、

高情商的阳光女孩

好孩子这样教出来

她的未来不是梦

第7章 精彩人生始自剑桥

金融城的投行新秀

在剑桥精彩的拼命学习

成功在伦敦投行就业

赛艇运动的发烧友

为温总理的大国风范自豪

成长：注意力集中，智力不凡

申请剑桥：考到一个令人难以相信的高分

第8章 奋进的人生

“在门口等着别进来！”

“没什么能比用厨房里的东西做实验，更令人陶醉、令人回味了！”

“赶紧写下一集”

“妈妈，我想得牙都有些疼了”

“我竟然一顿猛说”

“我的肠胃已经变得‘很好很强大”’

第9章 不断进取，到达剑桥

感受剑桥的课程

丰富的课外生活

为温总理的演讲感到自豪

妈妈作出的明智决定

面试笔试很顺利

练习口语有秘诀

学习是件快乐的事

保持自己符合优秀的环境

要时刻怀着一颗进取心

第10章 勇于拼搏的南外学子

从小与剑桥有缘？

一切为了剑桥

他是怎样成长的？

申请剑桥有秘笈？

好学校：学生是这样培养的

好家长：教育孩子有“绝招”

关于未来

第11章 叛逆小子的剑桥路

湖北出了个剑桥直招生

曾经的问题儿童

授之以渔的教授

十八般武艺样样精通

冲动之下的选择

剑桥之路

我的雅思高分秘笈

剑桥生活仍然我行我素

我的未来不是梦

第12章 玉柱扬清曲，弦声在剑桥

剑桥华乐团的古筝手

对剑桥的感觉：文化多样性

报考剑桥：抓住机遇，展示自己

喜欢阅读、心怀感恩的女孩

第13章 放弃剑桥，一样精彩

剑桥大学为他而降格，他却放弃了剑桥

校长邀请他吃午饭

当问题儿童遇到赏识教育

保护孩子的好奇心最重要

小学五年级“周游列国”

　13岁过英语四级

如此神童，高中成绩只是中等偏上？

专家解读王天晓“现象”

第14章 粗线条教育出的骄子

从6岁开始独自上学

自我管理最重要

十年磨一剑

游历英国，体验剑桥

第15章 快乐的数学尖子

报考剑桥

他是这样学英语的

四个月跨越三年半

异常的学习爆发力

阳光的孩子

选择

第16章 博学儒雅的“金陵才子”

启航的人生

人如其名，博学能文

学习要会找方法，但下功夫是必须的

为荣誉感而执著拼搏

一份梦想与一个承诺

梦想多伟大，付出就多艰辛

到了剑桥，我依然是北大的学生

成熟者的天空

第17章 理科状元在剑桥

“神”一样的理科状元

AST、第一，被剑桥录取

爱好广泛是“杂家”

学会放手，让孩子更自主

第18章 学海无涯乐作舟

小小留英生

回到中国

准备周全的面试

学海无涯乐作舟

第19章 投行金领从剑桥起步

从三无青年到投行分析师

选择专业，热爱≠献身

生活因常新而让人着迷

生活像通往桃源的山洞，越走越有光

感谢安生给了改变命运的机会

张泓昊：我的三个故事

第20章 从AST考试到剑桥“安生学院”

AST考试

ACEIS中心

剑桥大学出了个“安生学院”

附录1 2003-2009通过安生进入剑桥学生名单

附录2 美国安生基金会介绍

附录3 安生世界名校遴选工程（ACEIS）成员名校

附录4 AST（安生学业水平测试）全国考点

编者后记

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乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：笨蛋！”—如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？

我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。......象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。

语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所调的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。

这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥果，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

我说了这许多话，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥架。有人说，语言造成了人，那是极对的。《圣经》上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化中却是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。

中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子;先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以能于”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活中，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。

在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿构是个基本的阻碍。只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服宗教家对性的抹杀，不论自觉或不自觉，决不是偶然的。完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。

把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阳碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良闻知，就能相安无事了。

不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

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