孟子旁通 网盘下载 pdf 免费 2025 在线 epub 电子版

《孟子》是儒家的经典名著，也是研究孟子的生平事迹及其学说的重要的资料。许多激励人心、流传千古的至理名言源出于它。历代注释亚圣思想的著作不计其 数，但是适合当代人读的几乎没有。经过文革“批林批孔”、“儒法斗争”各种理论的影响，当代人几乎对孟子的思想毫无所知。《孟子旁通》不像传统学者的传注 那样过于重视训诂，而只是对广征博引地对孟子的思想进行阐述。

　 《孟子旁通》是台湾著名学者南怀瑾先生关于《孟子》的讲记。作者采用“经史 合参”的方法，以《孟子》的原文为“经”，春秋战国的社会背景、人物活动为“史”，并配合其他种种历史故事和社会现象，对孟子立身处世的人格及其思想影 响，作了透彻的讲述。它使读者能在谈笑风生的气氛中，轻松而又深刻地领受中国传统文化的熏习，增长文史知识，获取人生智慧。书末还附有历代《孟子》研究书 目。

春秋无义战

司马迁编撰手法中的孟子

驺衍和孟子的强烈对比

处世的哲学问题

苏秦与孟子的时代

秦皇霸业的蓝图

苏秦的还乡

千古人情的嘴脸

苏秦成功的秘诀

王霸互用的失败

《阴符经》的启示

图取个人权利

佩六国相印的显赫时期

苏秦的书生本色

苏秦的义利之辨

生死之谜

经史合参

梁惠王的先世

商鞅和梁惠王

梁惠王章句上

梁惠王与孟叟

司马迁对梁惠王和孟子的观点

义利之辨

何能不讲利

玩弄仁义的权智

孟子思想被夹缠不清

玩物丧志

阿房宫与秦始皇

《三辅黄图》

迷楼与隋炀帝

艮岳与宋徽宗

颐和园与清末

凤阁龙楼与李后主

《清明上河图》的背面

不违农时

乱世流亡图的文学

二郎神和都江堰

杀人和吃人的譬喻

梁惠王念苦经

仁政之道

人品与器识的评鉴

也是相法

天下定于一

孟子与苏秦的对照

苏子为赵合纵说魏——《战国策》原文

苏秦的权谋

孟子的机锋转语

定于一

儒道同源的一统天下

仁爱的推广

齐宣王不像屠户

行为心理

对牛谈心

政治领导者的病态心理

孟子的行为心理学

权能问题

世上无如人欲险

梦似人生

齐国富强的素描

缘木求鱼

经济和政治

为而不有的农民

生民何计乐樵苏

不敢为天下先的后儒

梁惠王章句下

讲究礼乐的治道

音乐的今昔观

林园与治道

外交策略——大小之间

大勇定天下

为强国而改服制——赵武灵王

秦武王的任力好勇

项羽和刘邦

墨子谈勇

雪宫论政

什么明堂

寡人好货

《货殖列传》的一斑

历史社会演变的趋势

经济、文化、道德的连锁关系

寡人好色

丑与美

色字诗话的插曲

有关王昭君案外的评语

唐代和番政策的感伤

杨贵妃的翻案语

再说寡人好色的公案

人事行政

高明柔克

孙嘉淦《三习一弊疏》

世臣巨族门第之见

派系党祸之争

民主难，法治也不易

对圣人怀疑的趣话

学非所用用非所长论

攀龙附凤——读书人的通路

唐代选举的进士

齐燕之战——历史战略的经验

孟子终生奉母教

孟子的策略——规之以正

苏秦口辩轻取十城

燕齐之战

苏代评论齐土

仁将——曹彬

仁义的实质与权谋

孟子在魏齐的外一章

齐宣王的风格

朝中文武多才士

赞美词与利害关系

贫贱骄人

滑稽大师——淳于鬃

齐宣王开战国养士之风

特立独行于滔滔浊世的孟子

吏民千古两相妨

历史政治上的因果

君道与臣节

历史上的基层政策

作官莫作怪

两大之间难为小

人贵自立

孟子论立身出处的原则

附录：历代《孟子》研究书目

南怀瑾先生著述目录

南怀瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），谱名南常泰，浙江乐清人，学者，诗人，中国传统文化的积极传播者，实业家。1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里。1949年春赴台湾后，相继任文化大学、辅仁大学、政治大学等教授[1]。1960年，胡适读了《楞严大义今释》，表示赞许[2]。1966年，南怀瑾在蒋介石、蒋经国父子的邀请下，到台湾三军各驻地巡回演讲[2]。《论语别裁》1976年出版，香港、新加坡也争相翻印[2]。20世纪80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。晚年在江苏太湖大学堂传道。其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。于2012年9月29日在苏州逝世。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：孟子旁通在线阅读

在线听书地址：孟子旁通在线收听

在线购买地址：孟子旁通在线购买

世界上任何一种人，都有善意，但并不一定表达在同一件事情上……只是一般人，因为现实生活的物质的需要，而产生了欲望，经常把一点善念蒙蔽了，遮盖了起来……所以凡是宗教信仰，宗教哲学，乃至孔孟学说，都是教人在理性上，理智上，就这一点善意，扩而充之，转换成了现实的，物质的欲望和气质，使内在的心情修养，超然而达到圣境。

试看几千年来中国文化的整个体系，甚至古今中外的整个文化体系，没有不讲利的。人类文化思想包涵了政治、经济、军事、教育，乃至于人生的艺术、生活……等等，没有一样不求有利的。如不求有利，又何必去学？做学问也是为了求利，读书认字，不外是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，为了成仙成佛，也还是在求利。小孩学讲话，以方便表达自己的意见，当然也是一种求利。仁义也是利，道德也是利，这些是广义的，长远的利，是大利。不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。

自从孟子讲仁义，强调了义利之辨以后，影响到后世的重视义利之辨，而渐渐地，后世的义利之辨，又与自私无私之别，混为一谈，以为“义”与“无私”同义，“利”与“自私”不殊。因此汉唐以来，儒家的义利之辨，大多混淆了私与无私之别，两者分不开来。所以谈义利之辨时，往往在逻辑上就会夹缠不清，而使我们现在的一些人仍然弄不清楚，乃至于产生“儒家思想没有什么了不起”的错觉。

……

既然墨子和杨子两种极端相反的主张都做不到，只有再看看儒家思想，这是中庸的。中庸不是调和论，是兼容并蓄而仲裁为适可而止的中道。孟子秉承了孔子的儒家思想（但不是秦汉以后变了样的儒家思想），当然是崇奉了仁义之义，向梁惠王提出建议。同时，在提出建议时，也不采用当时纵横家们为博取富贵权势所惯用的游说态度。孟子虽懂得游说的辞令技巧，但却不用，还是很严正地主张行仁由义，极力宣扬仁义的美德，向梁惠王直说只有仁义最好。

对不住，我绝不和你单打独斗，我是斗智不斗力的。

我下面那么多人，我怎么知道谁不好，应该免了他，不用他呢？我实在无法考核啊！孟子说，用人本来是有人事制度，可按照制度办理的，但是真遇到人才的话，就不要拘泥成规，应该越级拨用，使得不尽其才。接着孟子就对人事考核的几项原则，作个解说。

这个原则，孔子也曾经提到，在《论语》中有过记载。孟子的观点和他完全一样。他说有一个人，如果您左右的人都说他好，您不可以因此认为他好；您的高级干部们也说他好，您还是不可以认为他就真好；即使全国的人都说他好，您还是要慎重，加以考察，考察的结果，发现他真的很好，然后再用他。相反地，对于不好的人，也要这样一一查询，再经过仔细的审核，发现了他的确很坏，实在可恶，然后才可以不用他。这样，即使您下命令杀了这个犯罪的人，也等于是全国的人要杀他的，谁也不会怨恨您。要做到了这个样子，然后才可以为民父母。

曰：行或使之，止或尼之，行止非人所能也。

书籍介绍

本书是台湾著名学者南怀瑾先生关于《孟子》的讲记。作者采用“经史合参”的方法，以《孟子》的原文为“经”，春秋战国的社会背景、人物活动为“史”，并配合其他种种历史故事和社会现象，对孟子立身处世的人格及其思想影响，作了透彻的讲述。它使读者能在谈笑风生的气氛中，轻松而又深刻地领受中国传统文化的熏习，增长文史知识，获取人生智慧。书末还附有历代《孟子》研究书目。