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苏轼，字子瞻，号东坡居士。他是宋代著名的文学家、政治家，是艺术上的全才和天才。苏轼的一生，起起伏伏，充满波折。他晚年曾以“闻汝平生功业，黄州惠州儋州”总结自己的一生，这是他对自己长期贬谪生涯的自嘲，从中我们可以领略其诙谐的个性和坦荡的胸怀。苏轼通达时入居中枢，为帝王师，为文坛领袖；落魄则屡遭迁贬，以致万里投荒，潦倒无依。这本传记以苏轼传世作品为依据，结合对宋代历史文化的分析，忠实而生动地叙写苏轼的人生轨迹、政治作为、文学创作，以及他领悟人生的思想升华过程，为我们展现了一代文豪的人格魅力。

目 录

引言 物华地灵铸伟才 1

章 奋厉当世雄鹰出 15

欧阳修的热情奖掖，使苏轼一时之间名满天下 15

时隔三年，第二次远游，苏轼依然豪情万丈 21

怀远驿中，风雨之夕，苏轼兄弟相对而坐，握手盟约 26

怀着致君尧舜的火热理想，苏轼踏上征途 28

下车伊始，苏轼便勤谨踏实地开展工作 30

来到处处藏宝的凤翔，酷爱文物的苏轼恰似鱼儿得水 35

抱着远大理想走上仕途的苏轼，时时感到理想与现实的巨大差异 39

不幸的事情接踵而至 42

第二章 世事惟艰力难任 46

宋朝统治者因势利导的必然选择，同时存在着无法克服的内在矛盾 46

神宗锐意求治，富国强兵，雷厉风行的王安石受命执政 49

神宗与王安石，冲破一切障碍向前走，却犯下一个战略性错误 52

苏轼无条件地站到了反变法派的一边 57

在王安石眼中，苏轼不过一介书生，但苏轼却拥有巨大的舆论声势 61

在舍身报国的崇高精神鼓舞下，苏轼为他所认定的真理进行倔强的争执 66

每逢休假日，文同总是邀请苏轼一道写字作画 69

文同“字画病”的话头启发了苏轼的灵感 71

苏轼与变法派之间的矛盾越来越大了 75

苏轼深感人心险恶，再也不愿在这是非之地待下去了 76

七月，苏轼携带一家大小乘船离京 78

苏轼一路上意兴阑珊，深深沉浸在对人生意义的思考之中 81

第三章 德泽雅韵满余杭 88

苏轼情不自禁地陶醉在湖光山色之中 88

每到赏花观潮之日，杭州城里万人空巷，热闹非凡 94

层出不穷的游宴活动中，苏轼留下无数浪漫的故事 97

苏轼经常漫步名山古刹，与许多高僧结为至交，寻得心灵的安憩与慰藉 101

杭州三年，苏轼尽心尽力，为民造福 104

面对人民的苦难，苏轼无法视而不见，听而不闻 110

尽管对现实深感不满，苏轼却不能不在现实中履行他的通判职责 115

来到向往已久的宜兴，一种亲切、安宁、恬适的感觉在苏轼心头升起 118

送别陈襄，苏轼满怀离情，写下一首首感人肺腑的词作 121

现存苏轼词集表明，他从通判杭州开始填词 123

苏轼此时的词作虽与传统词作没有本质差别，但已表现出新的倾向 126

苏轼启程离杭，杨绘、张先、陈舜俞等同船远送 128

第四章 惟有悯农心尚在 131

抵达密州任所，苏轼开始调查蝗灾受害情况 131

身为一郡之守，苏轼认为有责任挺身而出，为民请命 136

和在杭州相比，密州的生活艰苦了许多，也寂寞了许多 140

重读《庄子》，苏轼豁然开朗，开始重新面对并接纳密州的生活 144

苏轼的词的创作迈出了具有划时代意义的一步 148

带着遗憾，带着依恋，苏轼离开密州，奔赴新任 152

苏轼身披蓑衣，脚穿草鞋，亲自指挥并参与抗洪抢险的战斗 155

稍事休整之后，苏轼又未雨绸缪地筹划着加固防水工程 158

石潭之行的所见所闻，就像陶渊明笔下的桃花源，令人神往 160

这一时期，苏轼的业余生活安排得有声有色，逍遥写意 164

似真似幻的梦境，使苏轼想起了许多许多 167

不仅徐州本地的文人争相与苏轼交往，外地的士人也纷纷向他靠拢 169

三月，朝廷令下，苏轼移任湖州知州 173

第五章 柏台霜气夜凄凄 176

沧桑往事引发的情感洪流，使苏轼陷入关于人生终极性问题的哲理思考 176

苏轼成为一帮小人的“眼中钉，肉中刺” 180

一个周密的围剿计划，在某个月黑风高之夜出笼了 182

苏轼浑然不知厄运已经逼近 185

顷刻之间，拉一太守，如驱犬鸡 188

将近两个月的审讯中，苏轼经受了难以言喻的凌辱和折磨 192

代表公道与正义的救赎活动在民间展开时，朝中也有少数士大夫仗义执言 194

在囚禁整整一百三十天之后，苏轼终于从幽暗的监牢里走了出来 198

苏轼在御史台差役的押送下，启程前往黄州贬所 202

第六章 吟啸徐行迎风雨 208

这场从天而降的祸事，使苏轼对外界产生了一种莫名的恐惧和战栗 209

虽然出狱已近半年，受创的心灵依然悸痛不已 214

苏轼所寻求的是一种高层次的精神救赎 216

超然旷达的胸怀气度，使苏轼能于常人难耐的苦境中自得其乐 219

苏轼身边又簇拥了一大群年龄不等、地位悬殊、性情各异的朋友 221

不少老友至亲，频频来信问候，甚至千里相寻，专程来黄州探望 228

苏轼带领全家早出晚归，开荒垦地 231

一家人勤勤恳恳地过起了农家的日子 234

深刻的乡土之恋是苏轼终身难解的情结 239

苏轼对道家养生之术的兴趣达到了极至 243

苏轼将道家珍爱生命的意识与儒家推己及人的思想、佛家众生平等的观念紧密联系在一起 246

苏轼躲在书斋，著书立说，以期有补于世 249

第七章 三咏赤壁成绝唱 254

在自然的怀抱中苏轼无忧无虑，享受着官居时不可能拥有的自在与闲逸 254

三月七日，苏轼在几位熟识的朋友陪同下，前往沙湖相田 257

随着人生思考的逐步成熟，苏轼的书画艺术也日益焕发出动人的光彩 260

面对滚滚东去的长江，苏轼写下千古绝唱《念奴娇·赤壁怀古》 264

《前赤壁赋》正是苏轼在厄运中，坚持人生理想，超越苦难的心灵缩影 267

空灵奇幻的《后赤壁赋》是对天地万物与我一体的自然妙旨的形象注解 274

十二月十九日，朋友们在赤壁之下摆酒设宴，庆贺苏轼四十七岁生日 277

雪堂之中，高人满堂、奇士盈庭，三教九流如百川归海，汇聚于苏轼麾下 279

春夏之间，苏轼卧病不出，闭门谢客，于是谣言顿起 284

苏轼善于从普通生活中发现美感，从而实现了从现实人生到艺术人生的转化 287

苏轼不仅享受着自然的慷慨赐予，而且享受着家庭生活的幸福与和美 291

四年中，神宗曾多次打算起用苏轼 296

读过诏令，苏轼百感交集 299

第八章 投老江湖终不失 302

苏轼即将离开黄州的消息很快就传开了，前来话别的人络绎不绝 302

初入庐山，苏轼心中蓄满了惊叹与喜悦 308

苏辙得知兄长正日夜兼程前来相会，心中充满了期盼 313

应佛印禅师之邀，苏轼与参寥重上匡庐 317

《题西林壁》与《石钟山记》是苏轼这一时期人生思考的艺术总结 322

撇开纷繁的政见不说，对于苏轼的才华，王安石一直都非常欣赏 325

在逗留金陵的一个月中，苏轼频繁地出入于半山园 328

应老友滕元发之约，苏轼前往金山相聚 334

上过《乞常州居住表》，苏轼一边等待朝廷回音，一边携家人缓缓北上 337

收到朝廷准予常州居住的诏令，苏轼欣慨交加 342

正当苏轼悠然自在地过着田园生活，又接到了重新起用的诏令 346

第九章 华灯飞盖寓京华 351

元丰八年七月下旬，苏轼启程前往登州 352

倏然而来，又倏然而去的海市，令苏轼想起了许多 355

一条世人所渴慕的黄金大道已在苏轼面前展开 359

苏轼的声望与日俱增 363

荣华富贵的热闹场中，苏轼依旧过着恬淡简朴的生活 368

在兄弟之情与天伦之乐的脉脉温情中，苏轼休息着疲惫的身心 373

苏轼的机敏和才智，使他在歌筵酒席之上游刃有余 378

苏门内部自由议论与自由批评之风，达到了坦诚无讳、畅所欲言的境界 382

苏轼“为时”、“为天下”爱护和奖掖后进，赢得了弟子们衷心的敬仰 387

苏轼兄弟和门人弟子，与王诜、米芾、李公麟等书画大家诗酒留连 391

在洋溢着浪漫与自由气息的理想氛围中，苏轼创作了大量的题画诗 395

第十章 四任知州泽生民 401

苏轼抛弃过去的偏见，成为免役法的坚定维护者 401

苏轼当众嘲笑程颐，遗下无穷后患 406

洛学弟子为老师报一箭之仇，引起元祐党争的公开爆发 409

苏轼在党争的漩涡中进退维谷，一再以疾病为由请求外任 412

苏轼对杭州挚爱依旧，决心尽自己的努力使山水增色，为民众造福 415

在杭州父老强烈要求下，苏轼克服一切困难，全面治理西湖 419

苏轼总是极为慎重地处理民间诉讼，尽可能做到国法与人情两相兼顾 423

公余之暇，苏轼喜欢屏退侍从，独自漫游在西湖群山之中的丛林寺庙 426

年华老去的悲哀中，苏轼心中充满了对仕宦生涯的深深厌倦 430

尽管年过半百，饱经风霜，苏轼对国家与民众的挚爱丝毫也没有变得淡漠 434

苏轼兄弟的进用，对具有个人野心的政客构成极大威胁 437

自从来到颍州以后，苏轼生活恬适，心境平和 439

短短半年之内，苏轼干了好几件大事 442

苏轼抵达扬州，上疏朝廷请求宽免积欠，并毅然停办万花会 445

苏轼入世愈深，对仕宦生涯愈觉厌倦，愈加向往世外桃源式的田园生活 449

元祐八年九月三日，高太后去世，政局又将有大的翻覆 451

苏轼在果断地整顿武备的同时，心情却是忐忑不安的 455

第十一章 白头萧散谪岭海 458

苏轼千里迢迢奔赴贬所，一路上，朝廷五改谪命 458

“悲欣交集”的心灵感受，使苏轼入世、出世兼而得之的初衷发生了改变 465

苏轼于绍圣元年十月二日抵达惠州贬所 470

随时随地的自譬自解，使苏轼的精神不再焦虑、心灵自有安顿  474

苏轼虽已看破名利权势，也无权签署公事，但没有放弃儒家的济世精神 477

苏轼不在其位而谋其政，把方外的慈悲与入世的事业结合在一起 481

新居还未建成，家中又遭变故 485

绍圣四年又一个不祥的四月，苏轼责授琼州别驾，昌化军安置 491

经过一番自譬自解，身处绝域的愁怀终于消散 497

苏轼无论走到哪里，都有非凡的自信和本领，把“地狱”变成“天堂” 500

在精神的领域苏轼永远是富翁，他仍然“超然自得，不改其度” 507

在荒蛮的海岛，苏轼自然而然地扮演了一个文化使者的角色 512

在艰苦的环境中，苏轼勤奋创作，老而弥笃 515

苏轼喜好陶渊明的诗歌，更喜好陶渊明的为人 518

苏轼谪居岭海，至友知交纷纷来信来人，探问音信 522

元符三年正月，朝廷政局又发生了大的变化 524

第十二章 皇天后土同悲悼 531

苏轼与秦观雷州相会，竟成永诀 531

重登大庾岭，苏轼思绪飞转，诗潮泉涌 534

苏轼为选择归老之地而犹豫不决 538

建中靖国元年，士大夫舆论已在政治上普遍看好苏轼 541

对于未来的出处进退，苏轼表现出一种随缘任运的心态 544

经过万里跋涉，即将归老常州之际，苏轼却突然病倒了 549

四方震悼，山河同悲 552

结束语 浩瀚渊深赞“苏海”，流风余韵遗人间 556

王水照，复旦大学文科特聘资深教授、博士生导师，中国宋代文学学会名誉会长，中国苏轼研究学会名誉会长。主要代表作有《苏轼选集》《唐宋文学论集》《苏轼论稿》《苏轼研究》《宋代文学通论》《王水照自选集》等，又著有《半肖居笔记》《鳞爪文辑》《走马塘集》等学术随笔，编有《宋人所撰三苏年谱汇刊》《历代文话》等古籍文献，另外还主持编译有《日本学者中国词学论文集》《日本学者中国文章学论著选》《日本宋学研究六人集》（辑、第二辑）等书。所撰著作获、省部级优秀成果奖多项，2012年获上海市学术贡献奖，是当代宋代文学研究的奠基者与拓荒者之一。

崔铭，复旦大学文学博士，南京师范大学博士后，现任同济大学中文系副教授、硕士生导师，兼任中国欧阳修研究会常务理事、上海市古典文学学会理事。已出版《智者在苦难中的超越：苏轼传》《达者在纷争中的坚持：欧阳修传》《张耒年谱及作品编年》《大学语文》《唐代诗歌选》《宋代诗词选》等。

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但他既已看透人生的底蕴，又有深厚的佛道修养作思想的根基，因此和初贬黄州时相比，对于心态调整和情绪的控 制，已显得更为驾轻就熟，入则焚香默坐，出则从日常生活中参悟人生哲理。

松风亭如今又是他盘桓的所在，每一次他拄杖而行，一口气爬上山顶，然后在亭中稍憩片刻，游目四方。可是有一天，刚刚走到半山腰，便觉得双腿酸软，十分疲惫，很想倚着路旁的树木休息一会。拾头远眺，松风亭仿佛浮在层层叠叠的树梢之上，遥不可及，心中不禁发愁，何时才能爬到山顶？

可是转念一想，何必一定要爬到山顶呢？能上则上，不能上则就地休息，甚至转身回去，也没什么不可以的。想到这里，顿时觉得轻松自在。人生又何尝不是如此，人们总是不知不觉画地成牢，在自设的陷阱中难以自拔，其实只要换一种思路，换一个角度，便能从这种盲目荒谬的自我限制中摆脱出来，获得心灵的完全自由。

全篇（《前赤壁赋》）从乐到悲，又以乐作结，运用了主客对答体这一赋得结构方式，但已不是简单地借设问以说理。主客间得长篇对话，实际上是苏轼自己的心灵独白，展示了他思想的波折、挣扎和解脱的过程。

苏轼于元丰三年（1080）二月一日抵达黄州。这是一座偏萧条的江边小镇，任何人走到这里都不免会产生一种被遗忘、弃置的凄凉感。他的正式官衔是责授检校尚书水部员外郎充州团练副使，本州安置、不得签书公事。水部员外郎本是水部（エ部的第四司）的副长官，但检校则是代理或寄衔的意思，并非正任之官；团练副使本是地方军事助理官，但是在这里也只是挂面已，因为，后面的两句“本州安置、不得签书公事”，已表明了苏的身份：无权参与公事，只是由当地州郡看管的犯官，性质近于放。（人生真是一个无法预测的怪，想当年苏较在故乡闭门读，在京城一举成名，皇帝誉为宰相之才，重臣延为座上之宾，只以为经天纬地的事业唾手可成，又怎能料到有一天会走到这样荒凉的小镇，落到这样难堪的境地？况且，贬谪生活是一项没有期限的苦刑，或许就此终身不被起用。他需要怎样的勇气、怎样毅力、怎样过人的心理承受能力来面对这种看不到尽头的生活巨变呀！

元丰六年，王巩遇赦北归，绕道来到黄州与苏轼相见随行有一位侍妾名叫柔奴，眉目媚丽，歌喉美妙，从小生长在京师。王巩南迁，家属都留在南都岳父张方平家，柔奴毅然陪同前往。三年来与王巩同甘共苦，无怨无悔。来到黄州后，苏轼问她：“广南风土应是不好？

柔奴回答道：“此心安处便是吾乡。”

苏轼十分敬佩这位品格超凡的女子，感激她在生活上、精神上给予密友王巩的照顾与慰藉，热情地写词歌颂：

常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（《定风波》）

《欧阳少师令赋所蓄石屏》

何人遗公石屏风，上有水墨希微踪。

不画长林与巨植，独画峨眉山西雪岭上万岁不老之孤松。

崖崩涧绝可望不可到，孤烟落日相溟濛。

含风偃蹇得真态，刻画始信有天工。

我恐毕宏韦偃死葬虢山下，骨可朽烂心难穷。

神机巧思无所发，化为烟霏沦石中。

古来画师非俗士，摹写物象略于诗人同。

愿公作诗慰不遇，无使二子含愤泣幽宫。

杨道士的一番议论从凡人“小我”之见出发，突出短暂人生与永恒自然之间的鲜明对比，因此乐极生悲。接下来，苏轼则从“真人”“大我”之见出发，除人天对立，来劝慰杨道士。

苏轼认为，按照《庄子》的观点，人原本是自然的一分子，所以不应该以一种游离于自然之外的眼光来看待天人关系。人与自然是息息相关而不可分割的整体，人天之间是一种亲和关系，了解了这种关系的人便达到了“真人”的境界，他将不为生死问题而烦恼。

首先，人的生死正如昼夜的变化，乃是自然的规律，真人能够安心适时而顺应变化，因此，哀乐的情绪就不会浸入心中。

其次，“大块载我以形，劳我以生，轶我以老，息我以死”（《庄子 大宗师》）。大自然赋予人以形体，用生使人劳碌，用老使人清闲，用死使人安息，生是人存在的一种形式，死使人存在的另一种形式，生和死都是同样美好，人由生到死，就像月亮由盈到缺，流水由东到西。因此，作为自然的一分子，人无所谓生，也无所谓死，他来自自然，又归复于自然。况且，事物的大小，时间的久暂，也都是相对的概念，“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”（《庄子 齐物论》）。全看你用什么做参照。所谓得性不为夭，苏轼即以这种齐物思想开导朋友。

……

无数的“变”组成了“不变”，无数的“瞬间”组成了“永恒”。人在山水之乐中逍遥适意，与自然合一，也就达到了“瞬间”与“永恒”合一的境界。

书摘插图

四年中，神宗曾多次打算起用苏轼到元丰六年，变法运动已经持续整整十六年了。十六年来，神宗皇帝殚精竭虑，事必躬亲，国富兵强的理想却始终难以成为现实，相反的，似乎越来越遥远，越来越渺茫了。他常常感到力不从心，多么希望有一批强有力的助手来帮助他应付这日见艰难的局面啊！可是环顾四周，曾几何时，朝廷要职都被一群无能之辈所占据，一想到这一点，神宗心中便涌起一阵悲哀。

熙宁初年，变法刚刚开始的时候，神宗也曾想将各种力量都集中到自己的变法大旗之下，然而，政见之争竟是如此激烈，变法的阻力又是如此巨大，他不得不采取强硬措施黜退反变法的官员，专门任用拥护新法的人，这种推行新法的强硬态度又因他本人的个性而走向，从而导致****政治的出现，有才华有主见的大臣，无论是王安石还是司马光，无论是主张变法还是反对变法，都难以与他长久共处，唯有王珪这样唯唯喏喏、见风使舵的“三旨相公”可以始终不倒。改革陷入困境，神宗心里充满了矛盾和痛苦。作为一位有为的君主，他不得不反思以往，开始考虑起用一些反对新法的官员，并曾公开表示“欲取新旧人两用之”。司马光、范纯仁、苏轼、李常等都在神宗的考虑之中。可是起用这些人并非易事，王珪、蔡确等居于高位的既得利益者都坚决反对，他们唯恐反变法派重新登上政治舞台，自己的位置便将不保，所以，千方百计从中作梗。为了不引出更多的矛盾，保持全局的稳定，神宗多次妥协。

神宗次试图起用苏轼是在元丰三年的九月。一天，神宗与几位宰执大臣商议人事，议论一开始，神宗便拿出一份预先拟定的名单，王珪点头哈腰地走上前去，接过来一看，不由暗自一惊，表上赫然写道：御史中丞司马光，中书舍人翰林学士苏轼。此外还有其他反变法派大臣都各有任命。

御史中丞有弹劾百官的权力，中书舍人掌管起草皇帝诏令，如果事有不妥，或任免非人，可以直接奏请皇上重新考虑，实际上已参与核心决策。王珪心想：如此重要的职位，神宗都打算任命反变法人物，看来一不当心，政局真会发生翻天覆地的变化。他的心不由突突地猛跳起来，外表上却依然强装镇定。这时，他听见神宗说：“这几位大臣虽然在此之前立朝议论有所不同，但都是各行其所学，对于朝廷还是忠心不二的，怎可以长期弃而不用？”

王珪不愧为久戏风波的“三旨相公”，神宗话音刚落，他就高声说：“领圣旨。”真是字正腔圆，训练有素。

退朝后，王珪、蔡确等人又忙不迭地开起了小会。蔡确一个劲地说：“这事如何使得，必须将死马当作活马医。”

几个人叽叽咕咕一阵商量，终于想出一条诡计：设法使西部边境接连不断的小规模军事冲突扩大为战争，吸引皇上的注意力，此事便可不了了之。

于是，他们一边采取拖延战术，每当神宗问及起用司马光等人的事情，总是毕恭毕敬地回答：“臣等正商量执行。”一边由蔡确授意庆州知州俞充，上了一道所谓“平西夏策”，夸大西夏的内乱，声称趁此大好时机，可以一举征服西夏，大振天威。

果然，神宗接到俞充的报告，龙颜大悦，几位宰执大臣对此心照不宣，在一旁煽风点火，极力主战，一场征讨西夏的战争就这样风风火火地准备开了。神宗再也无心过问旧臣的起用，王珪等人的目的终于达到了。但是，战争使国家蒙受了巨大的损失，给人民带来极大的痛苦。

不久，朝廷商议修撰国史，神宗又想到了苏轼。他对王珪说：

“修国史是关系千秋万代的大事，可叫苏轼主持编撰。”

王珪等人个个面有难色，神宗不便违拗众意，只得说：“如果苏轼不合适，那就用曾巩吧。”

王珪、蔡确积极主张的这场对西夏的战争，于元丰四年正式打响。与此同时，针对愈演愈烈的“冗官”之弊，从元丰三年八月开始进行的官制改革，经过一年的准备，也已基本就绪。一天，神宗主持御前会议，商量官员任免名单，总的宗旨仍是“新旧人两用之”。会上，神宗提出：“著作郎（掌管修纂日历，为文臣清贵之选）非苏轼不可。”

大家都不说话，这次神宗不肯妥协，沉默一阵之后，便继续讨论其他官职的任命。会议结束时，神宗说：“朕与高遵裕（攻打西夏的主将）有约，待他攻下灵武，捷报一到，即举行庆贺大典。今天议定的任命名单，也将在大典上宣布。所以，在此之前，诸位爱卿务必保守秘密，不可泄露。”

谁知，等到十月，消息传来，宋军惨败，几乎全军覆没。高遵裕的捷报，神宗预备的庆赏，都成了泡影。新官制则推迟到元丰五年五月才正式颁行，但经过大半年的时间，初议定的名单，已改动了十分之五六。苏轼的名字自然也早就被王珪等人设法除去了。

元丰六年六月，听说苏轼病逝，神宗十分悲伤；此后又很快证实，不过是个谣言，他的心中充满了失而复得的喜悦。这一悲一喜，更激发了神宗对苏轼的珍惜。一天，他和身边近臣谈论古今人才，神宗说：“苏轼可与哪位古人相比？”

近臣回答：“颇似李白。”

神宗说：“不然，李白有苏轼的才气，却没有苏轼那么深厚广博的学识。”

这样一个旷代奇才生长在自己的时代，确实是人主的福气和骄傲。倘若不能为我所用，岂不是的遗憾？再也不能优柔寡断、拖延时日了！

元丰七年正月的一天，神宗忽然亲书手札：

苏轼黜居思咎，阅岁滋深；人才实难，不忍终弃。

诏令将苏轼改授汝州（治所在今河南临汝）团练副使，本州安置，不得签书公事。这一招非常巧妙，不撤销原有处分，只是量移到离京城较近的州郡，算不得重新起用，因此王珪等人不便反对，但是，皇帝亲下手诏量移逐臣，意义非比寻常，等于神宗已将自己对苏轼的眷顾昭示众人，为将来的起用埋下了极为重要的伏笔。

读过诏令，苏轼百感交集居住在黄州这么闭塞的小城里，苏轼自然不知道，围绕他的起用朝中所发生的这一系列斗争。

前言

后 记

读者诸君在看完这部几十万字的传记以后，不知是否会产生一个问题：苏轼究竟长得什么模样？笔者在写作过程中对这问题倒是时时萦绕脑际的。苏轼同时代的画家如李公麟、程怀立、何充、僧表祥、妙善及道士李得柔等都曾为他画过像，但真迹至今都已亡佚，沉晦无闻。我们选了一幅经过清初著名学者翁方纲鉴定过的东坡扶杖醉坐图，作为本书卷端的插图，是认为此图比较接近苏轼的原貌。这幅图像据传是依照李公麟的原画，由翁方纲请友人朱野云临摹的。黄庭坚《跋东坡书帖后》说：“庐州李伯时（即李公麟）近作子瞻按藤杖，坐盘石，极似其醉时意态。此纸妙天下，可乞伯时作一子瞻像，吾辈会聚时，开置席上，如见其人，亦一佳事。”此幅画像与黄庭坚所说的“按藤杖”、“坐盘石”、“醉时意态”是吻合的，但朱野云所临摹的是否为李公麟原画，还是需要继续考证的。然而，此画的东坡形象，比照苏轼本人和当时其他人的有关记载来看，恰是完全相符的。依据这些记载材料，苏轼的容貌、身材特点是：

一、身材颀长。苏轼和弟弟苏辙都是高个子，苏辙说过“颀然仲（轼）与叔（辙）”（《次韵子瞻寄贺生日》），苏轼写给苏辙的诗，有“观汝长身”、“身如丘”句子（《次韵和子由善射》、《戏子由》），别人也说苏轼跟他弟弟一般高：“江边父老能说子（辙），白须红颊如君（轼）长”（苏轼《吾谪海南，子由雷州……》）。直截了当是苏轼自称“七尺顽躯走世尘”（《宝山昼睡》），他的朋友孔武仲也明确描述他为“颀然八尺”（《东坡居士画怪石赋》），“七尺”、“八尺”，总是算高身材了。

二、眉疏目朗，眼神尤为炯然有光。这也见于孔武仲的《谒苏子瞻因寄》：“紫瞳烨烨双秀眉。”

三、颧骨高耸，两颊清瘦。苏轼的名篇《传神记》，说到他“于灯下顾自见颊影，使人就壁模之，不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也。”仅从颧颊的影廓中即能辨认出是苏轼，说明他颧骨的特征为显著突出，若是团团福相就不可能这样的了。

四、面容长形如圭，上下一方正、一尖圆。这见于米芾《苏东坡挽诗》：“方瞳正碧貌如圭。”

五、尤其重要的是须髯颇稀，后世多画成络腮胡子者，实离真像甚远。明人李东阳、清人翁方纲都分别指出“其多髯者妄也”，“世间所传丰颐多髯者非真也”（分见《题宋诸贤像后》、《跋坡公像三首》）。可举一则笑话为证。据《邵氏闻见后录》卷三十所载：秦观多髯，苏轼取笑他。秦观机智地说：“君子多乎哉！”借用《论语》成句，表明“多髯”者乃是“君子”。苏轼立即打趣说：“小人樊须也。”也用《论语》成句，说明“繁须”（与“樊须”谐音）者却是“小人”！这则笑话正表明苏轼自己不是“多髯”。

朱野云临摹的这幅画，完全符合高身材、长脸型、颧骨突出、两颊清瘦、胡须颇稀的特点，只是描绘的乃是“醉态”，目光自然不能炯炯有神了。这是我们选中此画的缘故。

我们详细地叙述上述情况，除了对此怀有兴趣以外，还想借以说明本书写作的两个原则。，我们没有采取目前颇为流行的“戏说”写法，特别是在一些影视剧中的历史人物，与真实情况相去颇远，甚或毫不相关（从娱乐或寄托某种理念出发，“戏说”作为一种手法，也有它存在的理由）；我们坚持“无一‘事’无来历”的宗旨，凡所讲述到的苏轼种种事件，包括一些细节，均有文献根据，绝不凭空编造。读者从我们对苏轼容貌、身材的考辨中，也可以看到我们写作态度的严肃与认真。但要说明两点：一是有些事件和故事，我们所据的是宋人的一些笔记，其中所记的遗闻逸事，有的未必可靠；但它们毕竟是产生于同时代的传说，因而在不完全真实的材料中，仍然保留着真实的时代风气、氛围和风俗习惯，有的固然属于并没有发生过的事情，却是有可能发生的事情。二是我们坚持“无一‘事’无来历”，却不主张“无一‘字’无来历”，也就是说，在追求某一事件、故事、情节在时、地、人的真实性的基础上，允许做一些合理的想象和推演，以表示笔者对这些事件等的个人理解，也使此书具有生动性与可读性。本书基本上是一部苏轼传记的“信史”，读者可以放心地“信以为真”，但也存在有限度、有节制的虚拟。我们能做到这一点，实在有赖于有关苏轼的种种材料，在他本人和其他宋人的笔下，原已十分丰富、鲜活，无须我们再做太多的虚构了。

第二，我们对苏轼的容貌、身材怀有兴趣，并认为在他的传记中提及此事也并非多余、离题，但又没有放在正文中来展开叙述，这是因为本书取材的重点在于苏轼本人的作品，尤其是他的诗、词、文、赋等文学作品。我们按苏轼从降生、出仕、贬谪到辞世的先后顺序，渐次展示他一生曲折坎坷而又丰富多彩的生活道路；但又以他的文学创作作为全书的基本架构，因为苏轼的大量文学作品是他一生真实的形象写照，也是他思想、胸襟、性格的生动的体现。我们期待读过本书的朋友，在了解苏轼一生经历的同时，也能欣赏到苏轼

的充满艺术魅力的文学精品，获得一次切实的审美享受，从而更深入地认识苏轼的思想和人格。——也许是我们的一点奢望吧。

著 者

1999年3月

书籍介绍

苏轼，字子瞻，号东坡居士。他是宋代著名的文学家、政治家，是艺术上的全才和天才。苏轼的一生，起起伏伏，充满波折，但其为人豪迈，思想通达，人格独具魅力，倍受后人景仰。本书以苏轼诗词为基础，将其政治作为、文学创作和人生志趣融为一炉，细腻而生动地展现了苏轼丰富多彩的生命历程。