古代世界历史地图集 华东师范大学出版社 网盘下载 pdf 免费 2025 在线 epub 电子版

《古代世界历史地图集》（Historischer Atlas der antiken Welt）是西方古典学界、古代史权威百科全书“新宝利”（德国）（Der Neue Pauly）系列的一种。《古代世界历史地图集》沿袭了“新宝利”丛书严谨的学术研究风格，累积了世界古代史各专业领域近期新且优选水准的学术研究成果，以其深入浅出的扼要论证和跨学科的综合研究，被学界誉为是目前拥有专业性和学术性的一本关于古代世界历史的地图集，是世界古代史研究拥有匹配专业地图集，为读者提供了传统的和新兴的具有史地前沿性的学科成果，从中能看到西方史学界对古代世界的认知和探索的基本历史观以及这种史观对今天古代世界史研究的深刻影响。作为迄今为止拥有专业性和学术性的一本关于世界古代历史的地图集，本书的优选特色在于全书共收录161幅彩色地图与44幅插图，时间跨度从公元前3000年（古代近东）至公元15世纪（拜占庭帝国），涵盖了包括希腊、罗马、美索不达米亚、埃及、赫梯、巴比伦、腓尼基等在内的诸多古代文明地区，聚焦于古典时期东西方文明之间的交往和冲笑，不仅了展现了古代世界的地缘政治和军事历史，同时也构勒了古代世界的经济、宗教和文化等诸领域在古文明形成和发展的轮廓。特别是学界之前所忽略研究的，如爱琴文明早期、地中海中部和西部地区、古代晚期的历史发展状况。 较之西方世界之前出版的一些世界古代史地图集而言，本地图集特征鲜明：以直观的地图（插图）为经，以重大的历史事件为纬，辅之以专业且简明的文字阐述，把历史事件的时序投影到具体的地理空间，且通过合理的设计布局使“历史”和“地理”得以联姻，呈现完美结合。可以说，这是迄今为止在体例规模、研究深度更为准确、立体、详实的一部古代历史地图集。

第一章 古代关于世界的概念和探索埃及和古代近东地区人们的世界观古代著作家视阈中的世界古代世界的地理探索第二章 早期高级文明时代（公元前3000—前1200年）公元前3千纪下半叶的美索不达米亚公元前17和前16世纪的古代近东地区公元前15至前13世纪的古代近东和中东古王国和第一中间期时期的埃及中王国和第二中间期时期的埃及新王国时期的埃及赫梯帝国，公元前13世纪的“哈图萨”青铜时代的爱琴海地区爱琴海地区的迈锡尼文明青铜时代晚期的地中海东部青铜器时代晚期/向铁器时代过渡时期第三章 东部帝国时代（公元前12—前6世纪）Part A 东部帝国地中海东部和古代近东地区（公元前12世纪—前10世纪中叶）希腊、爱琴海和小亚细亚西部（公元前12—前9世纪）希腊、爱琴海和小亚细亚西部（公元前9世纪后期—公元前6世纪中叶）安纳托利亚（公元前10—前7世纪）乌拉图和安纳托利亚东部（约公元前700年）鲁维-阿拉姆语王国（约公元前900年）巴勒斯坦（公元前10—前6世纪）美索不达米亚和黎凡特（公元前10和前9世纪）美索不达米亚及其周边地区（公元前819—前746年）美索不达米亚及其周边地区（公元前745—前711年）美索不达米亚及其周边地区（公元前8世纪晚期—公元前7世纪）美索不达米亚及其周边地区（公元前7世纪晚期—公元前6世纪）新巴比伦帝国时期的Bābilu（“神之门”）/巴比伦城（公元前7/6世纪）第三中间期和晚王朝时期的埃及（公元前1080—前332年）地中海东部地区的象形文字、楔形文字、字母文字、音节文字的主要分布区域第四章 东部帝国时代（公元前12—前6世纪）Part B 地中海西部的早期历史伊比利亚半岛及其对青铜时代晚期和铁器时代早期的衔接作用公元前10至前8世纪的意大利拉丁语传播之前的古意大利地区诸语言腓尼基人、希腊人和埃特鲁里亚人在地中海地区的殖民活动地中海西部的腓尼基人和西腓尼基人/迦太基人领地迦太基埃特鲁里亚核心领地埃特鲁里亚人、西腓尼基人同希腊人的冲突（公元前6世纪—约公元前400年）哈尔施塔特文明（约公元前800—前450年）拉坦诺文明（公元前450年—约公元1年）欧洲中部的贸易关系（公元前8—前5世纪）地中海世界的商业与贸易（公元前7/6—前4世纪）第五章 地中海世纪的重构（公元前6—前4/3世纪）阿契美尼德王朝（公元前6—前4世纪）希波战争（约公元前500—前478/449年）希腊的城市发展与城镇规划古风和古典时期的僭主政治提洛同盟（公元前478—前404年）伯罗奔半岛战争（公元前431—前404年）希腊世界谋求霸权的同盟组织（公元前4世纪）希腊诸同盟马其顿王国的发展（公元前7世纪—公元前336年）罗马共同体：意大利的4个城市部落与31个乡村部落（约公元前500—前241年）格拉古之前罗马在意大利的殖民情况/拉丁城市同盟《尤里安法》颁布之前罗马向埃特鲁里亚和翁布里亚地区的扩张（公元前4世纪—公元前90/88年）第六章 强权时代（公元前4/3—前1世纪）Part A亚历山大大帝和希腊化继承者政权亚历山大大帝的征战（公元前336—前323年）继业者王国（约公元前303年）公元前3世纪的希腊化世界希腊化时期的城市建设与教育机制（公元前4—前2世纪）公元前4至前1世纪的埃及六次叙利亚战争（公元前275/274—前168年）阿塔利家族的帕加马王国（公元前241—约前185年）公元前5世纪到公元1世纪的博斯普鲁斯王国公元前2世纪的希腊化世界公元前2和前1世纪的叙利亚与巴勒斯坦公元前2和前1世纪的印度-巴克特里亚的希腊化王国希腊化时期的贸易路线（公元前4—前1世纪）第七章 强权时代（公元前4/3—前1世纪）Part B罗马崛起，成就世界霸权罗马人统治之下的意大利：社会体系（公元前338—前89/82年）第一、第二次布匿战争罗马帝国在共和时期的领土扩张罗马撒丁岛、科西嘉与西西里行省的发展（公元前3世纪—公元5/6世纪）罗马行省在伊比利亚半岛的发展（公元前2世纪—公元5世纪）罗马北非行省的发展（公元前146—公元395年）/罗马与朱古达的战争（公元前112—前105年）罗马在西方的战争（公元前206—前101年）罗马在东方的战争I（公元前214—前129年）罗马在东方的战争II（公元前214—前129年）罗马的殖民活动同盟者战争（公元前91—前87年）罗马人与米特里达泰斯六世的三次战争（公元前89—前85年，公元前83/82年，公元前74—前63年）庞培整顿东方（公元前67—前59年）罗马统治时期的克里特与昔兰尼加行政史（公元前96年—公元6世纪）凯撒任职高卢总督（公元前58—前50年）罗马高卢行省的发展（公元前1世纪—公元4世纪）公元前49—前45年内战时期的罗马帝国公元前44—前30年内战时期的罗马帝国第八章 帝国时期的罗马帝国（公元1—5世纪）罗马城奥古斯都对罗马和意大利的分区奥古斯都至塞普蒂米乌斯?塞维鲁斯时期的罗马帝国诸行省（公元前27年—公元211年）埃及和阿拉伯的罗马诸行省的发展（公元前1世纪—公元6世纪）黎凡特地区的罗马诸行省的发展（公元前1世纪—公元4世纪）小亚的罗马诸行省的发展（公元前2世纪—公元5世纪）巴尔干半岛北部的罗马诸行省的发展（公元前1世纪—公元4世纪）南巴尔干半岛的罗马诸行省的发展多瑙河中游的罗马行省的发展（公元前1世纪—公元3/4世纪）所谓的巴塔维亚叛乱和罗马内战（公元69/70年）不列颠的罗马诸行省的发展（公元1世纪—公元410年）罗马帝国的大道和道路地中海重要的农业区域（公元1—2世纪）罗马帝国的贸易路线（公元1—3世纪）公元1/2世纪地中海到印度的陆上和海上路线塞普蒂米乌斯?塞维鲁斯统治时期的罗马帝国（公元193—211年）军团部署和罗马帝国的边界不列颠尼亚、日耳曼尼亚以及雷蒂亚的边界罗马帝国的东部与南部边界（公元1—3世纪）公元1、2世纪的阿尔萨西德王国（至公元224年）萨珊帝国（公元224—651年）士兵-皇帝时期的罗马人与萨珊人（公元3世纪）“帕尔米伦帝国”（公元250—272年）高卢帝国（公元260—274年）公元4世纪罗马帝国的行省管理基督教集会的发展壮大（公元1—4世纪）基督教会组织/基督徒朝圣路线日耳曼人居住区的文化发展日耳曼民族迁移并入侵罗马帝国西罗马帝国的日耳曼继承国第九章 拜占庭帝国时期（公元5—15世纪）查士丁尼统治下的罗马帝国（公元527—565年）拜占庭的军区制（公元7—9世纪）/君士坦丁堡拜占庭与萨珊王朝之间的冲突（公元6—7世纪）前四任哈里发时期阿拉伯各部的统一与扩张（公元632—661年）巴兹尔二世统治下的拜占庭帝国（公元976—1025年）拜占庭帝国中期的经济前三次十字军东征（公元1096—1192年）拉丁帝国时期的东地中海世界（公元1204—1261年）巴列奥略王朝时期的拜占庭帝国（公元1261—1453年）附录地图释文的补充（资料来源、参考文献及相关表格）缩写表本书作者索引

A-M.威特基，德国图宾根大学古典考古学系博士。E.奥尔斯豪森，德国斯图加特大学历史系教授。R.希德拉克，制图专家，任职于德国图宾根大学地理学系。译者简介：葛会鹏，复旦大学历史学博士，东北师范大学世界古典文明史研究所讲师、历史文化学院博士后，主要研究方向为古代埃及史。古原驰，东北师范大学世界古典文明史研究所罗马史博士。史湘洁，东北师范大学世界古典文明史研究所希腊史博士。王聪，东北师范大学世界古典文明史研究所古典文献学硕士。

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    《巴黎的夏天》巴黎的夏天来得晚。五月底的北京，已热到人穿不下衬衫了，巴黎还容你穿薄风衣。下过阵雨，晚上出门，温度还会跌进个位数去。夏天的征兆，始现于水果店。水果店门口的时鲜铺面，犹如季节的调色盘，冬则单调朴素，入夏便鲜辣火烈。樱桃来得早，浓红得泛黑；李子随之，金黄灼目。你有时穿着衬衣，躲开阳光，走进楼宇阴影里，微微一抖，“真冷”；看一眼樱桃，“噢，还真是夏天季节……买些回去吧！”嚼着，酸甜适口，嗯，夏天是来了。白昼渐长。早晨天空由黑泛蓝，还是五点钟光景，黄昏却被无限推迟，八点了，日头还悬在楼顶——虽然巴黎那些19世纪70年代左右建的新古典主义建筑老楼，普遍低矮一些，太阳也未免落得太慢；到九点，阳光隐去，天空灰蓝，到十点过，天空变成深蓝色。所以在公园长椅上坐着，或者沿塞纳河走，会发现七点多了，草地聊天或临河钓鱼的人们，还不散去——没法子，光看阳光，还像是下午呢。欧洲许多老建筑都没空调，一半是装起来，得把房子开膛破肚，太琐碎——经典的老欧洲房屋都是百岁文物;一半是没必要。在巴黎、佛罗伦萨和罗马，租房时候，房东经常会补一句，“没空调”。除非你的房间在阁楼上——夏天阁楼日头大，会存满阳光，到午间，墙壁滚烫，所以情况特殊——否则大家都无所谓。巴黎入夏也不热，经常是一整个七月，单日优选温度27到29摄氏度而已。真热急了，可以开电风扇。年纪大些的老人家，会深情念叨几句印度和越南。老法国人，有些是在亚洲殖民地出生的，与杜拉斯有类似的身世。于他们而言，亚洲就是没有季节之分的天气，是茂密的丛林树影（张爱玲说过：马来的丛林，仿佛玻璃杯中喝干了水留下的绿茶茶叶），是不那么清澈的河水，是百叶窗、香料、茶、自法国远道邮寄而来的通俗小说，以及吧嗒吧嗒响动的电风扇。巴黎夏季主要的体现，还是阳光。与许多高纬度城市一样，阳光明亮璀璨，但不烈也不凶。午后天空还是蓝得很干净，不会被阳光兑得太淡，云团蓬松雪白，很好看。塞纳河水平时泛绿或灰蓝色，在夏天会粼粼闪动蓝光，河道宽阔处，蓝色很纯粹。因为不烈，所以除非极怕晒，也不必特意躲到咖啡馆屋檐下去。阳光对巴黎的帮助，实在巨大。因为巴黎是座旧城，太旧了。巴塞罗那路宽，罗马楼低，巴黎兼两者之长。夏季到来，天空宏伟广大，你可以轻易追溯一整条长长的云如何在天空斜倚横躺，不用担心被楼房切割了视野。晴天多，天空广袤，阳光是优选的衣裳和首饰，1876年的新古典主义老大理石阳台，在2014年的阳光下，也辉煌夺目。卢浮宫们的历史，能追溯到五六百年之前；小巴黎大多数房屋，都在19世纪70年代那次不朽的大改建中造起。虽然，1823年巴黎人开始大规模用玻璃和钢铁制造拱廊，到底民众还是反对——当年修铁塔都被全巴黎人民骂了许久呢。阳光不足的灰暗天色下，这座城老迈抑郁，让人想起老黑白电影里那些颓唐的故事；但到了夏季，阳光明丽，那些妆化得粗疏华丽，一望就知道来自美国或南欧、大胆露胳膊露腿的游客姑娘们，让这城市像个巡游于阳光之下的露天展览馆。虽然不热，但夏季的阳光，还是容易让人疏懒。会有骑自行车的，在窄小路径上，半打着瞌睡，趴在前车杆上慢悠悠地晃荡；被阳光直射的一楼办公室，办公桌旁的人会打开窗，对着阳光伸懒腰，然后考虑怎么睡个午觉；阳光太好了之后，大家都愿意在咖啡馆坐下来，要份冰饮，这时候少点一份含咖啡因的，多点些含糖量高的，似乎也不那么罪恶了。巴黎有些博物馆，很依赖阳光的明丽，比如卢浮宫的中庭，比如奥赛钟楼，比如大皇宫的穹顶；秋冬多阴雨，室内也晦暗，看展览也让人心情沉郁；夏季则明亮得多；夏季卢浮宫中庭，阳光披拂于大理石古希腊雕像肩膀头发上，真有希腊半岛牧歌之美丽。我很怀疑巴黎人的情绪是热胀冷缩的。冬天感情淡漠，记忆模糊，大家见了面都像是点头之交。到了夏天，大家一起感情饱满、记忆明晰，见了面都欢天喜地、炽热甜浓，乐意说话。如果光和水一样有浮力，巴黎夏季的阳光就很适合游泳。阳光明亮饱满，想来浮力很大，游着不必怕累；哪怕累了，也能在大朵云或云一般连绵结实的绿树梢头休息。意大利南方的阳光就差了一点：太灼人了，在其中游荡，大概会淹死人。《普罗旺斯，大蒜的味道》我家虽在江南，父亲却爱吃蒜，还是生吃。在老江南人看来，这似乎很奇怪：蒜味那么重，吃了别上公共汽车了！我母亲，自诩是水乡城里人，认为修养厚度与口味重度成反比。葱蒜韭菜口味重，修养就有问题，对蒜味尤其戒惧不已，如见蛇蝎。我小时候，我爸喝粥，剥蒜，满桌蒜皮后，拈着个蒜头，嚼；看我眼睁睁看他，便也给我剥了个，塞我嘴里。“好吃不？”我眉眼扭曲，满嘴辣里发甜，嚼了会儿，猛吞了一大口粥，“好吃！以后还要吃！”我妈便觉得：天要塌了！家里怎么出了这么俩玩意儿？在世界的另一些地方，蒜是神物。西方医学的老祖宗、希腊的希波克拉底先生，认为大蒜这玩意天下无敌，几乎包治百病：可以利尿，可以通便，可以发热御寒，简直是天赐之宝；和希腊特产的橄榄油一配合，味道更是让人直上天堂。古希腊人航海，吃大蒜、橄榄油就鱼，这辈子就满足了。雅典公民，觉得橄榄油炒个蒜，加个煎鱼头，一顿饭有滋有味！妙在人吃大蒜，除了有味，还杀菌解毒，不易生病，能当药使，神了！十字军时期，欧洲人健康状况都差，但嗜吃大蒜的诸位，防疫能力飞升，一时百毒不侵。这事儿被医生发现，觉得大蒜是海外仙方。于是中世纪末期，大蒜流行西欧，调味料卖出了药的价钱：防瘟疫治感冒的万灵丹，对付黑死病的杀手锏，据说挂在脖子上，还能代替十字架，吓得妖魔鬼怪屁滚尿流！在哥伦布发现新大陆、把辣椒番茄这些东西引回欧洲之前，地中海居民主要的人生乐趣，便是将大蒜捣碎，配上荷兰芹，蘸鱼、蘸面包、蘸烤肉，无往而不利啊！法国人一般要吹物产丰富、饮食美味，首推普罗旺斯风味。而所谓普罗旺斯风味为何呢？答：大蒜味。19世纪时，诸位在巴黎的大师，每到冬天就头疼脑热，心情阴郁，要去南方晒晒太阳，心情才能舒畅。大仲马说：他当年，坐在马车里离开巴黎，不看窗外，都能觉得自己进了普罗旺斯。为什么？因为闻到了健康、丰硕、活泼、健壮的大蒜味！是，如今大家自然都说，普罗旺斯是薰衣草味、玫瑰味、晚香玉味，但很遗憾，对法国人而言，普罗旺斯主要的动人处，就是大蒜。将大蒜捣碎，与橄榄油拌上，是普罗旺斯菜的基本调味风格。蛋黄酱里，加橄榄油与大蒜，与意大利干酪丝一配，往鱼汤里倒，就是有名的马赛鱼汤。一锅贻贝，用大蒜焖煮出来，就是普罗旺斯风味；如果你用奶油和白酒，大家只会扮个鬼脸，“诺曼底人才这么吃”。烤得的面包，要蘸蒜蓉蛋黄酱吃才对得起它。吃鹅螺，店主如果体贴，会端上蒜泥，以及，“专门配合蒜味喝的白葡萄酒”。在圣十字湖附近，店家愿意吹嘘他们的明虾，配蒜最有味；你礼貌地表示“我也不是特别爱吃蒜”，店家的表情立时阴郁，看你的眼神也从“这哥们很讨人喜欢”，一变而为“这厮不会想拐走我女儿吧”。南法对于蒜的热爱，胜于一切。如果给他们选择，是美味的蒜油蛋黄酱，还是一块鲜血淋漓的牛肉？普罗旺斯人大概会选前者——在他们思维里，如果不调味，牛肉哪有蒜好吃？非只普罗旺斯如此。西班牙，只要是靠海地界，都爱吃蒜。塞维利亚和巴塞罗那，都有一道tapas下酒小菜，做来极简单：橄榄油，蒜蓉，红辣椒，用来焖虾。焖熟了吃。这里还有讲究。中国人讲究热油炒葱姜蒜来炝锅，但西班牙人觉得不妥。蒜的味道，那是多么细腻有味，怎么舍得用热油炒呢？要保持油温平衡，慢慢地，细细地，不能冒泡到咕嘟咕嘟的程度，轻柔地将蒜味焖出来，再来焖大虾，如此，才有鲜美的海味啊！上道的老板在焖虾时，会给你先上一篮子面包，一碟大蒜，大家立刻笑逐颜开。最后蒜蓉虾上来了，虾吃完，大家就用脆面包来蘸蒜蓉橄榄油：这才是精华所在，虾在这里，都可以是配角。意大利有种细面条做法，似乎北部更多些：是蒜末与洋葱末炒过，下大量的奶油淹没，奶油与葱蒜味混融为一之后，下煮好的细面条，急速拌匀，趁热吃。也不错。大仲马当年说奶油与葱蒜混合，是所谓“粗俗的香味”，但对年轻人的饥饿肠胃来说，再没什么比这更有诱惑了。如果跟意大利人说中国人吃面也爱就蒜——我认得的一位营口朋友道：吃面不就蒜，等于杀人不见血——意大利人一定默默点头，举蒜致敬。话说从头。大蒜这事，最后如何在我家流传开的呢？且说我女朋友若初次去我家时，我妈千万叮咛我爸，千万耐住吃蒜的野蛮劲，不要让人家看我们像乡下人。见了我女朋友，我妈煞是满意，背地里不住夸人如何闲雅大方云云。高潮在某次晚饭，我妈问想吃什么蔬菜，空心菜还是青菜；我女朋友客气几遭，过不去了，就说：“蒜蓉炝炒个空心菜吧。”我爸看着她：“你爱吃蒜？”“可爱吃了。重庆人都爱吃吧。”我爸回头看着我妈，摆了摆头。那是我这辈子见过，我爸最得意的一瞬间。《跑步时，何时会情不自禁笑出来》跑步的时候，经常会笑。因为有那么多好笑的事儿。而且跑步是个，无缘无故笑也无所谓的时候。跑惯了之后，不会有“又要去跑步啦我要鼓舞一下自己”之感，而是“又可以去跑步啦放松一下吧”。跑熟了，身体都是放松的，心态也带着变得舒缓，跑着跑着就觉得满心愉悦（当然和内啡肽有关）。而且忙的时候，跑步时其实算个避难所：不管有什么麻烦，至少在跑步时只会越来越轻松，乌烟瘴气都能看成良辰美景。尽管去跑呗，跑着跑着就觉得，自己好像还蛮幸福，就想笑。我每次，沿着托尔比亚克路跑往塞纳河时，总会有一段一公里的坡道。去时顺坡而下，快活之极，回程时才知道因果报应，“下坡一时爽，上坡火葬场”。每次上坡，如驴拉车，咬牙切齿捏着小碎步慢慢蹭，唯恐坏了膝盖。某天正在独自上坡跑，身边经过了一辆电动轮椅。轮椅上的大叔超过我之后，看看我气喘吁吁，便减速，和我并排，默默地跟着我。上了坡，我喘过气来，对大叔点点头；大叔对我说一声“Bon courage”，便拐弯走了。这时就很想笑。沿着塞纳河跑步时，常有其他跑者或相向、或从身旁擦肩而过。有身形健美、步履轻盈、一看就知道老于此道的跑者，看着让人心情愉快；也有呼哧喘气、体态庞大、挪起来很辛苦的胖大叔，跑一会儿就停下来，手扶灯柱拉伸。父亲带着两个孩子跑的也有；看着亲密无间、让人怀疑是同性恋伴侣的也不少。大家遇到，往往互相拿眼睛看看，就过去了。偶尔有一起停在桥墩或栏杆旁，休息、喘息、压腿的，彼此看看，彼此不说话。偶尔有跑者擦肩而过，彼此看看，比划一下，翘个大拇指，说句什么，就会觉得很高兴，很想笑。我跑步的时候，听音乐。一开始听各类燃的曲子，无双系列的配乐，《环太平洋》，之类。后来发现那样跑，太咬牙切齿了。没必要啊。开始听慢一点的曲子。有时跑着跑着，听见有些曲子，比如Fantasia on British Sea Songs，会不自禁地越跑越快，觉得很滑稽，会笑。听见有些曲子，很励志，比如门德尔松《苏格兰交响曲》最后一个乐章，辉煌灿烂的结尾，在你面对夕阳，跑完一整套交响乐长度的时候，仿佛面对着“我们知道你的辛苦，我们来迎接你了”的宽慰。就会笑。偶尔找到一些很适合跑步的曲子，比如，意外发现巴赫的《D大调双小提琴》慢板第二很适合跑步时听，会想笑。我跑步的时候，还听相声。太哏的不行，怕闹。就听马三立先生的，听侯宝林先生的，听刘宝瑞先生的，好像有人跟我说话。口风圆润结实，包袱不碎，绵长温和的相声，或者评书，特别适合跑步。但偶尔呢，就是跑着，没提防时，会听见一两句神哏，比如《练气功》，听见“没核”，噗嗤一声就笑出来了。从国家图书馆旁的波伏娃桥起步，沿着塞纳河逆时针跑，春秋冬三季都还好：道路平顺，河水明丽；但若到夏季，便有游船、烤肉吧与坐躺椅的巴黎人，在河岸边排得满满匝匝；跑过了贝西桥，便有一段老卵石路，坑坑洼洼，下脚溜滑，鸽子与河鸥们一边聚众吃面包屑，一边叽叽呱呱嘲笑你。看见鸭子、鸽子、河鸥们，都会想笑。其他，比如，看见花开了的时候；看见秋天到了的时候；一口气跑出五公里，到了圣母院，满足地往回跑的时候；路边看到新涂鸦的时候；多云天气，跑着跑着，云忽然开了的时候；雨后看见国家图书馆的时候；看到鸭子悠游自在，来回游的时候；看见天气特别好的时候。诸如此类。但大多数时候，是自己无缘无故的笑。找到一条新路线了，跑完一段长程了，忽然发癫加速跑了，都会让人会想大笑。我猜跑惯了的人，大概会有类似感觉。跑步是种挺自由的事，当然多少有些疲累。在猛跑一气，跑到有感觉的时候，会忽然，压力释放（因为自由），或者觉得自己很滑稽（因为疲惫），于是放松的大笑。无缘无故的。可以不用绷住了，真好。于是看什么都想笑。近来跑步时笑，是因为常和她一起跑。我去年秋天开始跑，到12月去订了双跑鞋。她就还是穿双普通运动鞋，后来嫌磨脚。终于两人都穿上跑鞋了，于是一起出门。两个人一起跑时，就不用听音乐了。虽然路上也不怎么说话，但有另一个在视线里，感觉会好很多。我一个人跑，平常配速是6分钟，跑时会琢磨呼吸、跑姿，随时提醒自己不要耸肩和低头。两个人跑，配速会放慢到6分半甚至7分半，呼吸之类，索性不管了。有种拿跑步当散步的感觉。有时跑着跑着，两人就都会不约而同笑起来。因为跑步，是最容易觉得自己柔弱与强大的时候。你会发现自己特别容易累，这时就会觉得自己很好玩，好像灵魂出窍，看着自己挣命的样子，很好玩。但当你跑到一定程度，回头看，会有种“我已经跑了这么远啦”的感觉，默默地，笨拙地，但跑得很远。两个人跑步，就像有一面镜子，你知道自己在对方眼里大概是什么样子。又狼狈，又疲倦，但又知道自己在变强。像一场两个人的小旅行似的。这时，就会特别想笑了。《全世界的他乡游子》我还在上海时的某夏天，邻居有个小哥入住。北方人，五大三粗，红脸膛，头发剃得干练如板刷，在小区楼下停了辆改装过的自行车。说话略带口音，但憨厚。“我送水的。”他说。他能在自行车上，挂起数量匪夷所思的饮用水桶，乍看去，如在一根筷子上挂一篮苹果；他脸容易红，上了自行车，发着狠，嘿哧嘿哧地一发力，就动了。他来了一个月后，家里多了两个人：一个女人，一个孩子。我如何得知的呢？因为他家里，习惯开着门。如此，楼道里便常听得见他家里孩子的哭闹、女人的慰藉声。当然要招人非议了。平时在家闲居，火力十足的上海老阿姨邻居，自然要去训诫。老阿姨说上海话，邻居女人说家乡话，你说东我说西，接不上榫，只好干瞪眼。邻居里有促狭的，就上黑手了：给邻居小哥停在楼道里的自行车撒气。于是我劝他了：“门平时还是关上比较好。”看他不解，我加了几句解释：住在乡下，也许习惯大开着门，敞亮，通风，但在城市里，孩子哭闹声传到公共空间，邻居不会太高兴；大夏天，常开着门，家里奶粉味之类也会飘在外面；你呢，家里开后窗，怎么都行，门，平时还是关着；若嫌热，我这里有个小电风扇，你拿去用好了……然后，果然就好多了。邻居一家于是很感谢我，家乡送来桃子了，还洗净了一盘来送我。既然成了邻居，免不了聊几句。到后来，也熟到了这地步：“我要去购物，顺手帮你带点东西回来？”“好好！”于是偶尔也会聊几句。邻居小哥说，他原来是在乡下做砖胚的，托了七大姑八大姨拐弯抹角的哪个远房哥哥，让他来上海，当送水工。累归累，挣的钱多些；自己先到一个月看看，再把孩子和媳妇都运来了。大概是认识之后三个月吧，我帮一个朋友做课题，于是那天顺嘴问了句小哥：“你能融入上海的生活吗？”他看着我，愣了愣。我发觉自己说了句书面语，于是琢磨了另一个句子。“除了好挣钱，你还喜欢上海哪儿啊？”“看电视。”他兴致勃勃地说，“哪里都可以看电视，坐公共汽车，在饭馆吃饭，都有点事看；我家里看电视，收不到上海那么多频道；还有啊，小公园。”所谓小公园，是指小区后面的一片公共绿地，带几个锻炼器材。邻居一家常在那里玩耍，邻居小哥乐滋滋地荡秋千，像个孩子，他媳妇就抱着孩子，笑着看他。“逛逛小公园，看看电视，吃吃外卖，蛮开心的。”小哥如是说。去年夏天，我颈椎不舒服，在巴黎十三区找，找到个私人按摩馆。门口用中文法语各贴一行标语，当家的大姐坐在里面玩手机。我进去了，她看看我，先用法语问：“你是中国人吗？”“是。”“哎呀好啊，”她用东北口说，“那就可以敞开说了。我跟法国佬，就要说这是中国气功按摩；咱们自己人，都懂。你是要拿肩还是怎么地？”“颈椎有些不舒服。”“好坐下，我给看看。”大姐很爱聊，按摩时问我介不介意听点什么，我请她随意，于是她播开了一个视频——20世纪90年代的央视春晚小品集。她听黄晓娟和赵本山，听得津津有味。“听这个没事吧？”她问。“挺好的，”我说，“听着挺喜庆，跟在国内过年时似的。”“可不是。”她很高兴，“我就爱听这个，觉得跟回了老家似的。可有很多中国人就不爱听，真是忘了本。”我后来每次去，都看见大姐敞着门坐着，时候长了，她也乐意聊几句。说，老家是辽宁盘锦，后来去南方嫁了人，跟着老公过来法国，但老公哎一言难尽，于是就自力更生，先是去中餐馆当过厨子，后来因为有点手艺，开了这个按摩店，帮人正骨拿肩做做按摩，有时也帮一个福建邻居：背着器械，去修水管。“还习惯法国啊？”我说。“也没啥习惯不习惯的，过得挺好！”她说，“我就只会几句法语，续居留啊，跟房东打电话的时候用用。”她每天大概开店按摩四小时。其他时候，逛街，溜达，跟一群华人姐妹欢天喜地地打牌打麻将，谁打输了，谁叫份越南粉外卖。偶尔去老华人酒吧，去跟一群老广东赌马。她的另一个兴趣，是看越南馆子里播的配中文字幕越南电视剧，或者中文配音老港剧。看电视嫌不够，买碟，买一大堆。“要是下次你不介意，我就边按摩边放老港剧了！”她有一回这么说。我说挺好啊，“要不现在就直接播得了！”赵老师是位艺术家。沈阳人。在巴黎从事当代艺术，嫁了位法国先生。人在巴黎，并不妨碍她对沈阳的爱，因为驭夫有道，先生会张嘴，来一段标准东北口：“我是沈阳人，我叫诺曼！”简直给人感觉，扔块手帕过去，他就要接段二人转了。赵老师平时，自己画画，开班收徒，自己做做行为艺术。不忙，挺快活。在赵老师的某次行为艺术展会上，我认识了另一位上海先生。他住在圣丹尼一带，家里阳台看得见塞纳河与埃菲尔铁塔，言谈间，会流露上海腔，但承认上次回上海，也已是2010年世博会了。“现在回去看，上海都不认识了……也不一样了。”他生在石库门里，说到上海，便回忆起五加皮、德兴馆、大光明电影院，以及姚慕双、周柏春二位先生，甚至还有20世纪80年代，外滩某商厦门口摆的真人大米老鼠造型。所以，他现在更习惯在巴黎住，习惯在巴黎当老师。“倒不是说现在上海不好，只是现在回去，反而什么都不认得了。”他摇摇头。巴黎十三区陈氏超市斜对面的烧腊店，剁鸭子的师傅，说他出生在广州，只会广东话、法语和一口堪堪能听懂的普通话。剁鸭子到最后，他会问“脖子要？送给李。”然后自嘲地笑笑，“送给李，送给泥……你。我发不好啊。”他上次回广州，是2004年了。家里还有亲戚，拉他去看天河体育中心，“好大呀！”他绘声绘色地舞手，然后摇摇头，“但是其他我就不认识了！”回到巴黎十三区，他觉得自在些。左邻右舍是越南菜和潮汕茶馆，对门的酒吧，一群老广东在看赛马下注，听许冠杰和梅艳芳。他觉得自在，“这里比我老家更像广州呃！”世上有一种错觉，是说给那些他乡游子听的。叫做：“还是留在家里好啊！你去了大城市，没法融入当地主流文化”。仿佛融入主流文化是极必要的，仿佛不如此，便永远游离于主流之外。可是……什么是主流文化主流生活呢？跟当地大多数人过一样的日子？进一步，如果不融入主流文化，会有什么恶果呢？更进一步：留在故乡……就融入故乡的主流文化了吗？还是仅仅是，融入了自己的家庭呢？所谓“一种主流文化一统江湖，可以拿来划分等级”的时代，其实早已过去了。土著居民用本地文化歧视外地人，是乡村时代的积习，是固步自封的小市民习惯。这种思维，其实隐含着：“你不是本地人，你要挨排挤；你和别人不一样，你要尽量和别人一样。”但2016年，互联网时代了，移民时代了。真的还有一种“你非融入不可，不融入就要挨排挤”的，所谓“主流文化”吗？事实是，这个时代，几乎每个人都生活在别处，而每个别处，都未必再属于本乡本土。大城市的精神，不再是本地人或土著掌握的了。在国内，有些城市还保留着其悠远美好的本地文明，但更多如深圳、上海、广州这样的大城市，其城市文明话语权，已逐渐归到他乡游子之手了。越是开放的大城市，越是如此。我的邻居小哥也许永远学不会地道的上海话，听不懂上海滑稽戏；那位东北大姐，也许永远没法学一口地道法语，住到马黑区去；赵老师继续在巴黎说她的东北口；烧腊师傅继续将巴黎华人区当他的老广州。他们都没有融入到所谓“本地主流文化”，但这些，并不妨碍他们在广袤的天空下，看电视、逛绿地、打麻将、看电视剧。这个时代，不再是“哦哟他们是外地人我们不接纳他让他们自己死去”的时代了。他们有职业，他们有自己的乐趣，过他们自己的生活了。城市本来就是各色资源的汇集之处，他们提供资源，然后享受城市生活的各色福利，自得其乐。因为这个世界上，到处都是他乡游子。而世界真的已经变得很大很大。大到容得下所有的他乡游子，容得下那些并不融入当地文化，也可以好好生活下去的人们。《传奇在路上》在古代，出门旅行，没遇到些鬼狐仙怪，都不好意思跟人说。唐朝段成式的《酉阳杂俎》里，有书生半路遇到僧人，有妻有子，是个大盗；书生朝他脑袋发了五记弹弓，僧人没事，还把自己一位会飞檐走壁的儿子，介绍给书生认识——为什么如今路上，遇不到这样飞檐走壁的人呢？《广异记》说，有个成都人，日暮深山赶路，被请去吃宴席。席间有所谓六雄将军、白额侯、沧浪君、五包将军、巨鹿侯、玄丘校尉、洞玄先生，显出原形来，原来是猿熊虎狼豹鹿狐龟——为什么如今路上，连个活动物都不太见得到呢？非只中国如此。古希腊伟大史诗《奥德赛》，奥德修斯在海上流浪，见到各色妖魔鬼怪、巨人魔王。中世纪骑士小说，骑士出门总遇得到巨人、怪龙、食人魔之属。当然，还有艳遇呢：公元一千年前后，阿基坦的威廉九世号称吟游诗人，是中世纪有名的浪子。他自吹过这么个故事：骑马过科尔诺山时，他在城堡呆了一星期，吃了两只阉鸡、一堆胡椒和白面包，然后从容地和两位贵妇人在一个星期里做了187次爱。19世纪，欧洲人没啥好写的了，于是，浪漫主义始祖夏多布里昂，写他到美洲大陆，被某部落捉住了，结果美女阿达拉爱上了他，与他一起私奔啦。——为什么到如今，我们的旅途，只剩下班车、额外收费的旅游景点、吃回扣的导游、卖假货的骗子了呢？唐僧师徒西行一路遇到的魔怪和美丽女妖精呢？会在野店里勾引书生的聂小倩们呢？会跟我们私奔的美女们呢？都到哪里去啦？话说，妖精之为物，本来就是人类历史上最微妙的存在。古代人都说见过妖魔鬼怪，但科学昌明到今日，一个真的妖都没有。追根溯源，无非是人民热爱大自然，于是将自然与人结合，就出来各色半人半兽的东西——中国最古的伏羲和女娲，都是人面蛇身。埃及的阿努比斯，就是负责给人心脏称重那位，是狼头人身。狮身人面像更是众所周知。《奥德赛》里，奥德修斯归航时，遇到过塞壬：那是个人头鸟身的玩意儿。阿喀琉斯的师父喀戎，传说是个人头马。古印度天龙八部，最后两个：一个是紧那罗，人头马身、马头人身、人头鸟身、鸟头人身都有；一个是摩呼罗迦，人身而蛇头。之后呢，在人们的设定里，妖怪也越来越坏。比如，《山海经》时期的妖怪群，更多像是“长得奇奇怪怪的东西”，但并不害人，只是自然生成的客观存在而已。但人类要征服自然，与天斗与地斗与人斗其乐无穷。古代出门旅行，自然环境恶劣，大家于是想象出了妖魔鬼怪，负责为难人类。而游侠则是另一种存在。民间百姓爱听这样三山五岳的吹牛，相信寺庙里的老和尚、道观里的老道长都能掐指一算，知过去未来；菜市场上的屠夫会五虎断门刀，炸油条的大叔能捏断钢筋。诸如此类，神神鬼鬼。我们老家乡下，出过远门的人格外受敬畏。他们爱吹的方式，比如下面之类的句子：“我在少林寺山脚下，真的看见有人一脚踢碎块大石头！说李连杰都输给他的！”蛮荒部落、游侠与妖怪们一样，都足够传奇，看去荒诞，但在古代无法证伪，如此人民格外爱听。归根究底，在古代，旅行太不容易了。自然条件艰难，路上又有匪类，出门的人也少。所以吹嘘妖怪和游侠，你无法证伪，只好频频点头，瞠目结舌。就像至今，意大利人都在质疑，《马可波罗行记》里有多少是他编出来的。一切参与程度低的事情，都有如此的神话色彩。所以航海家、旅行家们总有许多光怪陆离的故事可以吹嘘。欧洲有他们的骑士乡村流浪传说，美国人有他们的西部牛仔传奇，中国则有各色行旅故事。直到科技的发展，令这一切美丽泡影都无从存身。法语的小说，叫做roman，一望而知，与浪漫传说有关。然而现代科技扼杀了这种浪漫传奇，于是世界有别的想法。托尔金先生的《魔戒》，再造了一个中世纪英国。为什么此后的魔幻小说，都要以此为母本？因为在科技不那么昌明的时代，龙啦，各种奇妙种族啦，各类妖怪啦，还能名正言顺地存在着。另一种法子，则是往远方去，往我们依然不了解的地方去。于是有《星际迷航》，有各色科幻小说。当代的星际探险小说里的外星人，便犹如《奥德赛》里各色岛屿上的妖怪：一些未知的，代表着自然凶险的怪家伙，刺激又美丽。当然，还有另一重意义。18世纪，狄德罗的小说《宿命论者雅克与他的主人》，描述了一个广阔无边的世界。那是18世纪之前的世界：走在路上，仿佛可以没有身份，没有时间，漫无边际；到了19世纪，世界已经被分割完毕：铁路与城市令那种半理想化的虚构世界没有了土壤。所以这个时代流行的魔幻题材与科幻题材，乃是变相的《奥德赛》，变相的《山海经》，变相的唐传奇。科技已将地球切割得密密匝匝，哥伦布那样在西班牙宫廷里信口胡吹新大陆如何如何都无人能质疑的时代，已经过去了。所以，你或者回到中古时代的世界观，允许龙与魔法的存在，要么去星辰大海，寻找新的世界。因为每个时代的人类，都会厌倦于反复的日常生活，希望有一个诗意的世界，即便那个世界可能危机深藏。如果科技将现实生活的悬念取消，那么就去到别的科技无法触及的世界，继续斑斓明丽着。这个道理，许多人都明白。所以《大话西游》的英文叫做A Chinese Odyssey，“中国奥德赛”。一切传奇都发生在路上——在我们无法证伪的那些，传奇的路上。

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《古代世界历史地图集》（Historischer Atlas der antiken Welt）是西方古典学界、古代史权威百科全书“新宝利”（德国）（Der Neue Pauly）系列的一种。《古代世界历史地图集》沿袭了“新宝利”丛书严谨的学术研究风格，累积了世界古代史各专业领域近期新且优选水准的学术研究成果，以其深入浅出的扼要论证和跨学科的综合研究，被学界誉为是目前拥有专业性和学术性的一本关于古代世界历史的地图集，是世界古代史研究拥有匹配专业地图集，为读者提供了传统的和新兴的具有史地前沿性的学科成果，从中能看到西方史学界对古代世界的认知和探索的基本历史观以及这种史观对今天古代世界史研究的深刻影响。

书籍介绍

《古代世界历史地图集》（Historischer Atlas der antiken Welt）是西方古典学界、古代史权威百科全书“新宝利”（德国）（Der Neue Pauly）系列的一种。《古代世界历史地图集》沿袭了“新宝利”丛书严谨的学术研究风格，累积了世界古代史各专业领域最新且最高水准的学术研究成果，以其深入浅出的扼要论证和跨学科的综合研究，被学界誉为是目前最具专业性和学术性的一本关于古代世界历史的地图集，是世界古代史研究最具匹配专业地图集，为读者提供了传统的和新兴的具有史地前沿性的学科成果，从中能看到西方史学界对古代世界的认知和探索的基本历史观以及这种史观对今天古代世界史研究的深刻影响。

作为迄今为止最具专业性和学术性的一本关于世界古代历史的地图集，本书的最大特色在于全书共收录161幅彩色地图与44幅插图，时间跨度从公元前3000年（古代近东）至公元15世纪（拜占庭帝国），涵盖了包括希腊、罗马、美索不达米亚、埃及、赫梯、巴比伦、腓尼基等在内的诸多古代文明地区，聚焦于古典时期东西方文明之间的交往和冲笑，不仅了展现了古代世界的地缘政治和军事历史，同时也构勒了古代世界的经济、宗教和文化等诸领域在古文明形成和发展的轮廓。特别是学界之前所忽略研究的，如爱琴文明早期、地中海中部和西部地区、古代晚期的历史发展状况。

较之西方世界之前出版的一些世界古代史地图集而言，本地图集特征鲜明：以直观的地图（插图）为经，以重大的历史事件为纬，辅之以专业且简明的文字阐述，把历史事件的时序投影到具体的地理空间，且通过合理的设计布局使“历史”和“地理”得以联姻，呈现完美结合。可以说，这是迄今为止在体例规模、研究深度更为精确、立体、详实的一部古代历史地图集。