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《韩非子》是战国末期法家学派集大成者韩非的著作，现存55篇，约10余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的 峰，为秦统一六国提供了思想基础，同时也为后世的封建专制制度提供了理论根据。《韩非子》是中国思想史中命运 奇特的一部先秦典籍，它流传两千年传承不衰，始终被关注，始终被争论，对它的评价也始终毁誉参半。欣赏的称它为千古帝王之书，质疑的称它为 鼻祖；尊重的尊其为两千年传统政治的奠基之作，鄙夷的斥之为焚百家、愚黔首的罪魁祸首。

由刘光育著的《 秩序——悦读韩非子》从作者生平、版本溯源、经典解读、中外影响以及精彩语段赏析等几个方面对《韩非子》做了全面介绍和阐释。

引子

一 韩非其人

(一)口吃的冷峻智者

(二)荀卿的得意门生

(三)孤愤的王室公子

(四)难以自脱的“说难”

二 《韩非子》其书

(一)《韩非子》的版本与流传

(二)《韩非子》篇目与分类

(三)《韩非子》的学术渊源

三 《韩非子》的主要内容

(一)人性的洞察

1.安利者就之，人之情也

2.趋利避害，莫非如此

3.因应人情，赏罚可用

(二) 的秩序

1.务力

2.耕战

3.赏罚

4.法度

5.辟邪

(三)帝王的 势

1.惟法独尊

2.以术御臣

3.威势独断

(四)变法易俗的社会历史观

1.古今异俗的三世说

2.因时而变的变易史观

3.不期修古，不法常可

4.因世制宜，为治为法

(五)辩说之难

1.重言反辩

2.立言之方

3.说难

四 《韩非子》与中国文化

(一)《韩非子》与秦制的悲喜剧

(二)《韩非子》与以法治国

(三)《韩非子》与国民性

1. 之滥觞

2.重质轻文的取向

3.矛盾对立的思维

(四)《韩非子》与 之术

(五)《韩非子》的海外影响

五 《韩非子》精华语段选读

(一)道论

(二)法论

(三)术论

(四)势论

(五)人性论

(六)矛盾说

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荀子的“性恶”说，为韩非的严刑峻法提供了理论走向的原动力，但韩非 终背于儒学，除了理论逻辑外，还有 为重要的现实逻辑，那就是韩非自身的学术和政治选择。

     《史记》说韩非“喜刑名 之学，而其本归于黄老”。战国时期的学术，道家盛于楚，儒家盛于齐鲁，法家盛于三晋。三晋地区的刑名 之学对韩非思想的形成提供了重要的文化脐带。从韩非与棠谿公的对话中可以看出，青年的韩非在很早的时候就已经浸染 之学，这是出生于韩地的韩非在学术亲缘上的自然选择。

     三晋法家是法家思想的主体。刑名 之学在这一地区的盛行其来有自。早在两周时期，这一地区就形成了浓厚的重法度、尚变法的传统。周初，周成王封其弟叔虞于唐地，周公为其制定的治国方略即“启以夏政，疆以戎索”，意思是沿用夏朝的政策，并结合戎狄的法度来治国理民，这是根据唐地封在夏墟，又有戎狄与之与邻的政治地理特点所决定的。这一国策的确立从根本上确立了晋文化的发展走向，没有形成宗法礼制的浓厚传统，而导致了强烈的反宗法制传统，并由此形成了“重法度、尚变法”的晋地传统。

    唐初的治国方针就是对周初礼法的变革。唐以后，晋国的重法、变法之风不 。晋献公时，晋臣士蔫制定“士蔫之法”。晋文公在位期间，大臣郭偃制定“郭偃之法”，晋执政赵盾制“荑蔸之法”……周威烈王二十三年，晋国韩、赵、魏三家分晋，开启了彼此征战剧烈的战国时代，这一事件被看作姬姓贵族统治的晋国从此灭亡，由韩、赵、魏三个独立的异姓诸侯取而代之，这在列国之中是 的。三家分晋发生在晋国，这个事件的发生看似偶然，但背后是这个地域的文化传统所决定的。从立国开始就形成了强烈的反宗法传统，在后世依然会影响制约着人们的选择，在晋献公、晋文公等人津津乐道于变法求强的时候，在守成与乱制之间，历史就已经注定选择了后者。

     三晋之所以成为刑名 之学产生的渊薮，除了文化传统之外，地理位置的特殊性是其中不可忽视的重要因素。战国七雄中，韩赵魏处于强国的包围之中，而且少有天然的地理屏障作为保障。地形方面，魏国“地四平，诸侯四通，条达辐辏，无有名山大川之阻。……魏之地势，故战场也”。韩国与魏国类似，地势“平夷洞达”，“八面受敌之场”，“其势可谓危矣”。这与“地形利害，天下莫若”的秦国和“清济浊河，足以为限；长城巨防，足以为塞”的齐国地势，形成鲜明对比。无险可恃，又夹在大国之间的四战之地， 可以凭借的只有富国强兵一途，而要富国强兵，必须变维稳以图强，变贵族世袭为奖掖军功，变改变原有的重在维护政治等级秩序、社会稳定以及维护贵族利益的宗法礼制，奖励耕战，这就为法家的出现提供了迫切的政治需求。魏国李悝变法，赵武灵王的胡服骑射，韩国申子变法……这些变法举措，

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