王安石传(上下) 网盘下载 pdf 免费 2025 在线 epub 电子版

本书试图抛开固有的观念、习见的标签，从王安石的全部作品入手，考察同时代人与他的交游，展现出颇具特色的熙宁变法改制图景，凸显出一个抖落掉污染、误解和扭曲的政治改革家形象，使王安石以其本来的风度和丰采，再现于读者。

章 心慕稷契许身高

一、天禧五年（1021）十一月王安石出生在一个书香洋溢的大家庭

二、少年王安石只想有朝一日用诗赋博取功名利禄

三、通过苦苦思索，王安石确立了 世俗价值观的人生目标

四、为了担当起养家的重任，王安石不得不投身举业

五、庆历二年（1042）三月，王安石以第四名进士及第

笫二章幕府青衫 少午

一、初人仕途，王安石确立了以道进退的仕宦原则

二、期待已久的政治改革拉开了序幕，兴奋之余，王安石心怀忧虑

三、回到故乡，王安石感伤嗟叹，物换星移，往日不再

四、王安石论诗，重视自然地理环境、时代氛围与社会风尚对诗人的

塑造

五、王安石常常与曾巩一起探讨古圣先贤思想的纯正奥义

六、出处进退之念、聚散离合之感，在王安石心中纠结

七、得知韩琦即将出知扬州，王安石既深感遗憾，又充满期盼

八、庆历五年（1045）秋，王安石淮南签判任满

第三章 归佐南州县邑新

一、庆历七年（1047）三月，王安石抵达鄞县任所

二、王安石采取的便民利民措施很快收到了成效

二三、邻县的几位知县与王安石志同道合

四、王安石成为疑古疑经思潮的生力军

五、王安石时刻关注和思考天下大事

六、皇祐二年（1050）三月，王安石告别鄞县

七、登山临水，王安石心中的黯然情绪一扫而尽

第四章 勠力乘田岂为名

一、两度辞谢朝廷召试，皇祐三年（1051）春，王安石通判舒州

二、初到舒州，工安石多少感到有些不太适应

三、十月，一个沉重的打击降临到王安石身上

四、王安石认为，吏治不振的根本原因，在于儒学衰微与士风鄙陋

五、王安石期待一场系统性、制度性的改革

六、随着名望的不断提升，王安石亦屡屡遭受质疑与毁谤

七、王安石认为，文学创作应服务现实政治

八、舒州通判任满，至和元年（1054），王安石乘船东去

第五章 厩牧三年厌苦频

一、至和元年（1054）九月，王安石被破格任命为群牧司判官

二、“先自治而后治人”，是王安石对自我人生道路的设计

三、在京三年，王安石不断上书请求出任外郡

四、一次次唱酬活动，激发了王安石好强争胜、钻研不息的精神

五、欧阳修满怀热情地“付托斯文”，王安石却志不在此

六、王安石与韩维、吴充、吕公著交往密切，时人称为“嘉祐四友”

七、嘉祐二年（1057）四月，王安石出知常州

第六章 竭节初悲力不任

一、常州之政遭遇挫败，王安石并未放弃务实有为的施政理念

二、王安石将王令引为可以携手并进以匡时济世的道友

三、王安石酷爱读书，对歌舞伎乐没有丝毫兴趣

四、嘉祐三年（1058）二月，王安石任提点江南东路刑狱公事

五、对于朋友们的批评和质疑，王安石既惊讶又难过

六、嘉祐四年（1059）春调任三司度支判官，王安石作《上仁宗皇帝言事书》

七、王令不幸病逝，王安石震惊之余陷入巨大的悲痛

第七章 经时济世才难就

一、嘉祷五年（1060）使辽途中王安石作《明妃曲二首》抒发心曲

二、王安石作《拟上殿札子》等，再度呼吁改革

三、随着王安石官职的升迁，家中经济状况越来越好

四、身为知制诰，王安石深感责任重大

五、王安石与司马光等友人戏谑为诗，探索诗歌写作的各种可能性

六、品评古代历史人物，王安石高度推崇西汉学者扬雄

七、王安石拒 为苏辙撰写制词，使他与苏洵的关系雪上加霜

第八章 三午衔恤隐钟山

一、忧居江宁，噩耗一个接着一个

二、王安石的道士朋友中，声名 著的是李士宁

三、王安石与 的关系，存在着理性与感性两个层面

四、王安石闲居江宁，许多青年学子千里迢迢登门求教

五、除了设帐讲学，王安石也常常在江宁及周边地区游玩

第九章 风云际会君臣合

一、初登帝位，神宗试图寻找一位可以同心协力进行政治改革的股肱大臣

二、熙宁元年（1068）春，王安石启程进京

三、王安石与同为翰林学士的好友司马光常常意见相左

四、神宗的信赖和倚重令王安石深深感激

五、熙宁二年（1069）二月，神宗力排众议，任命王安石为参知政事

六、幸遇君臣际会，得以一展宏图，但王安石的境遇并不顺利

七、一波未平，一波又起

第十章 万钧雷霆推新政（上）

一、均输法的推行十分艰难

二、青苗法颁布，制置三司条例司内部的矛盾变得不可凋和

三、王安石与司马光不仅政见时相抵牾，对人的看法也大不相同

四、措置宗室法颁布两天之后，又颁布了农田水利法

五、元老重臣韩琦的奏章引发巨大震荡

六、之前的知交好友与同盟军纷纷暌离，王安石倍感痛心

七、变法派攻击苏轼私贩货物，反对派弹劾李定不服母丧

第十一章 万钧雷霆推新政（下）

一、从并营减兵，到选将练兵，宋军的战斗力明显增强

二、《畿县保甲条例》颁布

三、熙宁三年（1070）十二月，王安石被任命为宰相

四、王安石与文彦博之间的攻防与对峙越来越激烈

五、免役法试行后，东明县数百户县民集体进京上访

六、对有碍变法的人

崔铭，复旦大学文学博士，南京师范大学博士后，现任同济大学中文系副教授、硕士生导师，兼任中国欧阳修研究会常务理事、中国苏轼研究会理事、上海市古典文学学会理事。已出版《智者在苦难中的超越：苏轼传》《达者在纷争中的坚持：欧阳修传》《张耒年谱及作品编年》《中国古代文学经典导读》《大学语文》《唐代诗歌选》《宋代诗词选》等。

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他身材魁梧，后背结实有如龟壳，头大而圆，宽阔方正的脸庞上，一双眼睛炯炯有神，当他注视你时，就像两道利箭突然射出，让人不禁受到震慑。不过， 多的时候，他总是沉浸在自己的思索中，眼睛也像他的头脑一样不停地转动。他的额角隆起，好像长着两个肉角，两眉之间距离较宽，颧骨高耸，耳长过鼻，厚实的下巴，透出倔犟与威严。左右耳根上各有三颗黑痣，脸上有些许黑褐色的斑点。

     他的样貌曾经为全国百姓所熟知。因为，在他去世八年之后（1094），作为神宗皇帝生前 信赖的大臣，他的画像被安置在神宗庙庭，与神宗一起接受祭祀；在他去世十八年之后（1104），作为儒家学派的正统传人，他的塑像 被安置在孔庙，位列于颜回、孟子之次，直到宋理宗淳祐元年（1241）才被撤除，那时距离南宋灭亡（1279）也不过三十多年。

     随着他身前身后地位的升沉起伏，以及随之而来的种种是非毁誉，围绕他的外貌也产生了各种不同的故事与议论。喜欢他的人认为：他天生不凡，从古老的相术中即可得到印证。据说，神宗熙宁年间（1068-1077），有位擅长看相的大臣在神宗皇帝面前品评当时朝中重臣，就说他是“牛形人，任重而道远”，又说他“牛耳虎头，视物如射，意往直行，敢当天下大事”。这个故事广为流传，至少有两部宋人笔记（《画墁录》《清波杂志》）都有记载。陆游《老学庵笔记》中则提到，另一个长于相术的河北道士贾众妙，贾道士认为他“目睛如龙”，“得龙之一体”，所以能位极人臣。讨厌他的人则试图从他的外貌找出心术不正的依据，例如《道山清话》的作者曾经引用黄庭坚的话，说他“终日目不停转”，内心躁动不安，与心如止水、“二十年来胸中未尝起一思虑”的北宋名臣范镇相对比，境界高下判然立见。不过，笔记中的引用，抽离了原有语境，将两段在不同语境下讲述的话语组合在一起，与其说表达的是黄庭坚的意思，不如说是笔记作者个人的观点。事实上，在《跋王荆公禅简》一文中，对于这位充满争议的长辈，黄庭坚毫不掩饰地表达了自己对他的崇敬： 余尝熟观其风度，真视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也。

     他个性简率，不修边幅，甚至很长时间都不沐浴，衣服脏了、旧了也不及时换洗。他的同事兼好友吴充、韩维实在看不过去，便和他相约，每隔一段时间，大家一起去定力院浴室沐浴。每次沐浴前，两位好友都会为他准备干净崭新的换洗衣物。他们将这个活动取名为“拆洗王介甫”。对于他脸上那些黑褐色的斑点，有人曾建议道： “您脸上有黚（qián），不妨试 芫荽的汁液擦洗，可以去掉。” 他却不以为然：“我这是皮肤黑，不是黚。” 那人又说：“芫荽的汁液可以去黑。” 他哈哈一笑，答道：“老天生就的黑皮肤，芫荽又能拿我怎么样？” 饮食上他也极不讲究。

    有段时间，家里的仆人都说他酷爱吃獐肉干，夫人听说后大吃一惊，说：“老爷平日从不挑食，怎么突然就喜欢吃獐肉干了呢？你们是怎么发现的？” 仆人回答：“ 近几次在外面吃饭，满桌子的菜，老爷看都不看，只盯着獐肉干吃。” 夫人想了想，说：“獐肉干是不是每次都摆在他的面前？” 仆人点头道：“是的，夫人。” 夫人说：“这就对了，明天你在他面前放一盘别的菜。” 第二天，仆人将獐肉干挪到稍远一点的地方。果然只见他埋头吃饭，专夹面前的一盘菜，根本不知道桌上还有獐肉干。

     因为过于专注自己的思考，他不时还会闹出些笑话。有一次，宫里举行赏花钓鱼宴，每位大臣面前的几案上，除了佳肴美酒之外，各放了一碟鱼饵。他竞不知不觉把鱼饵全吃光了。

     这些生活小节，喜欢他的人总是津津乐道，不仅觉得无伤大雅，反而体现了一种率性自然、脱略形骸的高情逸趣。讨厌他的人则认为都是装的，恰好证明他虚伪奸诈，甚至怒斥他“衣臣虏之衣，食犬彘之食，闪首丧面，而谈诗书”，“凡事不近人情”，是“阴险狠贼”的“大奸慝”，必为“天下之患”。

    这些尖刻的话语出自于署名苏洵的《辨奸论》，成为宋人热议的一大话题。有的人拍手称快，赞许苏洵有先见之明；有的人则不以为然，认为苏洵 是出于个人恩怨而肆意谩骂。然而，《辨奸论》是否为苏洵所作，直到 ，学术界依然议论纷纭，没有共识。当然，即便文章作者确实是苏洵，也并不具有盖棺论定的 性，仅仅代表一部分人的看法，就像当年苏轼公开表示痛恨“程颐之奸”，以至形于颜色，而当时以及后世的人们并不因此就认为程颐是奸人，在整个元明清时代，程颐甚至被尊为圣贤，受到人们的顶礼膜拜。

     总之，本书的主人公就是这么一个性格奇特、充满争议的人物。

     P2-4

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百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？

一王安石《鸟江亭）

王安石认为，项羽的失败是历史的必然，自垓下一战，他失败的命运就已无法挽回，即便是江东子弟仍在，恐怕也没有谁愿意帮助他卷土重来，因为他失败的根源在于刚愎自用、心胸狭隘，丧失人心。显然，杜牧是用诗意的眼光看待项羽的失败，试图告诉人们，面对困境不要丧失信心，是一首慷慨激昂的励志诗 而王安石则以政治家的理性眼光，深入分析项羽悲剧命运的本质，更有发人深省的力量。

受不了了，又开始鉴赏诗了。这是人物传记呀。通篇翻译。人物刻画呢，事件分析？看国内的传记，都是完美人生。

登飞来峰

诗歌开篇两句，通过所见、所闻，用夸张的语气极写飞来山上多宝塔之高，后两句则直抒感慨：我不怕浮云遮住远望的日光、因为站在了最高的地方！整首诗情调高昂，气魄索放，海湃的诗情升华为哲理，与神奇的飞来峰、千寻的古塔，以及雄鸡高唱旭日东升的辉煌景象交相辉映，表现了年轻的王安石高瞻远瞩、无所畏惧的胆识和胸襟。

作为一位重要的历史人物，有关王安石的传记并不少见，而且有多部大家、名家之作，如：梁启超《王安石传》、邓广铭《北宋政治改革家王安石》、漆侠《王安石变法》等。但受制于近现代以来特殊的社会政治背景，这些传记无一不是聚焦于政治改革，在动笔之前即已将王安石定位于一个比较单一的、确定不变的身份，固然具有很强的现实性，却也难免会遮蔽一些历史事实。但我想写的，不是一部政治家的传记，而是一个人的传记。试图尽可能抛开固有的观念、习见的标签，从王安石的全部作品人手，从最原始的文献入手，通过对王安石心灵世界的体认和理解，结合

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王安石传对他同时代人与他的多层次互动的考察，还原一个真实鲜活、有血有肉的王安石在写法上，本书也仍然延续《苏轼传》《欧阳修传》的风格。坚持“无一事无来历的宗旨，凡所讲述的事件，包括一些细节，均有文献根据，绝不凭空编造。其中，所据的宋人笔记有的未必可靠，但仍保留着真实的时代风气、氛围和风俗习惯，即便是没有发生过的事情，却是有可能发生的事情。坚持“无一事无来历”，但并不主张“无一字无来历”，在追求某一事件、故事、情节在时、地、人的真实性的基础上，许作些合理的想象和推演，以表示笔者对这些事件等的个人理解，也使此书具有生动性与可读性

对于神宗，王安石可谓期之至而责之深。神宗虽在帝位已经六年，对于臣下仍保持着谦和有礼的涵容态度，这也是君臣之间常常能深入透彻地探讨问题的前提所在。但另一方面，尽管神宗一直给予王安石极高的礼遇，屡屡称为“师臣”，并与王安石同样有着富国强兵的革新愿望，却始终没有放弃“异论相搅”的祖宗家法，从不过多压制反变法派的言论，即便有些言论，事后证明确为“诬罔之词”，亦并不严厉惩处，以此保证言路的畅通。于是，几乎每次君臣谈话，最后都会归结到“君子”“小人”的话题之上，也必定以王安石痛责神宗“遇君子小人不分明”而结束谈话。其实，政治立场与道德品质，是两个内涵完全不同的概念，无论是变法派还是反变法派，其中既有品德高尚的君子，也不能排除少数品德低劣的小人，更多的或许都是品德并不那么纯粹（介于君子小人之间）的普通人。两派的根本区别，不在道德，而在于观察现实、处理问题时所处的地位和抱持的态度。但包括王安石、司马光在内的绝大多数宋人，都深陷思维的误区，将特定时代社会政治背景下的政见之争，简单化为“君子”“小人”之争，从而导致专制、主观、片面、非理性的政治文化性格。

人的才能小有大，志向有远有近。任小责轻时，只要做到和颜悦色、谨慎守法，就可说是仁德与道义皆绰绰有余的称职官员。然而，仁义的内涵至为博大，并不仅仅体现在琐细的言语行动上。担当天下兴亡大任的宰辅重臣，仅仅和颜悦色、谨慎守法显然远远不够，还需具备高远的志向、超凡的见识和非常之大才。选拔人才如果不着意于对“才”“志”的深人考察与识别，知人善任，而只关注有限职守中的表面现象，以庸识浅见任免人事，最后必然落得上下一齐失望的结果。

书籍介绍

复旦首席教授王水照推荐，《苏轼传》《欧阳修传》作者耗时七年力作，宋代文坛、政坛“巨人三传”收官作品，纪念王安石诞辰一千年。

本书试图抛开固有的观念、习见的标签，从王安石的全部作品入手，考察同时代人与他的交游，展现出颇具特色的熙宁变法改制图景，凸显出一个抖落掉污染、误解和扭曲的政治改革家形象，使王安石以其本来的风度和丰采，再现于读者。