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先儒有云：经传而经亡。非经亡也，亡于传经者之精而以粗求之、深而以浅视之之失其旨归也。夫《灵》、

《素》之为烈于天下也，千百年于兹矣。然余尝考《汉艺文志》，曰《黄帝內经》一十八卷，而《灵枢》居其九，

《素问》亦居其九。昔人谓先《灵枢》而后《素问》者何也?盖以《素问》为世人病所由生也。病所生而弗慎之；则无以防其流，故篇中所载阴阳寒暑之所从，饮食居处之所摄，五运生制之所由胜复。六气时序之所由逆从，靡弗从其本而谨制之，以示人维持，而生人之患微矣．若《灵枢》，为世人病所由治也。病既生而弗治之，则无以通其源，故本经所论营卫血气之道路，经脉脏腑之贯通，天地岁时之所由法，音律风野之所由分，靡弗借其针而开导之，以明理之本始，而惠世之泽长矣。是《灵枢》、《素问》为万世所永赖，靡有息也。故本经曰人与天地相参，

日月相应，而三才之道大备。是以人气流行上应日，行于二十八宿之度，又应月之盈亏，以合海水之消长；且以十二经脉、脏腑，外合于百川汇集之水，咸相符也。故本经八十一篇，以应九九之数，合三才之道，三而三之，咸九九八十一篇，以起黄钟之数。其理之广，其道渊微，传竹帛而使2r-~-黎民不罹灾眚之患者，孰不赖此经也哉?乃自皇甫士安类为《甲乙》针经，而玄台马氏又专言针而昧理，俾后世遂指是经为针传而忽之，而是经几为赘旒矣。余悯圣经之失传，惧后学之沿习。遂忘愚昧，《素问》注疏告竣，复借同学诸公，举《灵枢》而诠释之。因知经意深微，

旨趣层折，一字一理，确有指归，以理会针，囚针悟证，殚心研虑，鸡鸣风雨，未敢少休．庶几借是可告无罪乎?俾后之人读《素问》而严病之所以起，读《灵枢》而识病之所以瘳，则脏腑可以贯通，经脉可以出入，三才可以合道，九针可以同法。察形气可以知生死寿夭之源，观容色可以辨邪正关恶之类；且也囚九针而悟《洛书》之妙理，分小针而并识《河图》之微情，则前民用而范围不过者，大易之传统乎是矣，則利民生而裁成不遗者，坟典之传亦统乎是矣。敢以质之天下后世之同学者，亦或有以谅余之灌也夫．

自序

序

增补凡例

黄帝内经素问集注

　卷一

　  上古天真论篇

　  四气调神大论篇第二

　  生气通天论篇第三

　  金匱真言论篇第四

　卷二(上)

　　阴阳应象大论篇第五

　　阴阳离合论篇第六

　　阴阳别论篇第七

　　灵兰秘典论篇第八

　　六节脏象论篇第九

　卷二(下)

　  五脏生成篇第十

　  五脏别论篇第十一

　  异法方宜论篇第十二

　  移精变气论篇第十三

　  汤液醪醴论篇第十四

　卷三

　　玉版论要篇第十五

　　诊要经终论篇第十六

　　脉要精微论篇第十七

　　平人气象论篇第十八

　　玉机真脏论篇第十九　　　

　　……

　卷四

　卷五

黄帝内经素问集注

黄帝内经素问集注

黄帝内经灵柩集注

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“相马五藏法“条及下面“望之大，就之小”条，《司牧安骥集》（简称《安骥集》）及《元亨疗马集》（简称《疗马集》）并引为《王良先师天地五脏论》文，除个别不起作用字眼外，文句全同，是后人假托“王良先师”的。

双凫：形容胸前两侧上端肌肉部分，向上隆起像伏着的一对野鸭，其肌肉十分发达，因即名此部为“双凫”。此部为颈动静脉的径路，也是中兽医诊脉的部位。

一般的马，其睛体色素深时多呈黑色，而某些良种马则多呈鲜艳的色。白马由于在整个有机体内色素少，因此目睛基本上都是黄或紫色，极少黑色。这里白马黑睛，不利人，古人以异常现象为不祥的说法是很多的

齿，不管前后左右怎样错开，最终必使上齿与下齿不相密合，即所谓“【齿差】齿”。这样，势必影响受辔，所以难于驾驭。齿是骨骼系统的一部分，齿的发育不良，出现咬合不紧密，稀疏不厚实，同时可为骨骼发育不健全的表征，则咀嚼不良，影响消化，营养必差，都可以影响马匹的速力与持久力。

睛却转后白不见者，喜旋而不前。

角膜过于发达而呈现多黑，则珠大无光，视线不确

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