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西方哲学追究过本原、数、存在、理式、普遍/个体、形式/质料、知识/德性，到近现代，又关注主体/客体、感知/理智、逻辑/经验、心灵/物质、分析/综合、意义/对象、语言/实在、意向性、时间性、身体性等等，这些都与人对世界的感受、思考和生存体验有关，但却恰恰漏掉了与人*直接相关的那部分，也就是以“家”这个字为代表的那些*为亲密经验的哲理。

人首先是从父母的结合而得生命，在子宫中已有混蒙经验，从出生开始感受到外部世界，在父母和祖父母怀抱中学会直立行走和语言，在家人关爱和兄弟姐妹关系中生发出更成熟的情感、尺度感、关系感、道德感，学会各种技能。到他/她能离开父母时，性相已经成熟，意识已经敏锐，世界已经越来越丰富，哲学思考也触手可及了。他/她投入人间和世界，还是要建立家庭，自己育儿同时还报父母，*后在儿孙照顾下安度晚年。人此时环视一生，自觉上不负祖先，下不愧后代，于是生出死而无憾的终极意识，而无家之人要靠宗教才能勉强得到这种宁静。人类几乎所有*真挚*强烈的感情和体验，都与家庭、亲人相关。一张三岁小男孩（艾兰）溺亡的照片之所以可以改变千万难民的命运，因为它以*可爱又悲惨的方式拨动了人们的父母良知、亲亲良能。

但西方哲学在两千多年里忽视这人生*经验，而只去咀嚼从它的活体上切割下来的局部，美其名曰为“逻辑在先”，比如人如何纯中性地感知外部现象，又如何使这些感知成为智性对象，人在自我意识中如何找到*的确定性，甚至（在*近几十年认知科学的哲学管家那里）为何所有意识功能都可还原为大脑的神经元联系；或将超个体的家族延续经验加以硬化，提出永恒的本原问题、实体问题。一直要到相当晚近的现象学思潮中，才出现了像海德格尔、列维纳斯这样开始关注到家问题的哲学家。他们开始意识到，家有一个整全活体的自身问题性、话语族和运思结构，不能只被当作一种社会对象，必须在“解释学生存论”或“他者”的视野中去直面看待，这才是朝向事情本身的纯直观经验，从中才能发现肢解之前的活泼泼的生活与世界的被给予方式。现象学还原首先要悬置掉的不是对存在者的执着，而是对存在经验的概念切分和贫乏化。实际上，人类*亲密的整全经验就是先天经验，或先后天还未被割裂的时中经验。

本书将接取西方哲学的现象学转向带来的哲理新意，特别是它那种从事哲学思考的活体化分析方法，或者说是西式望闻号脉、经络取穴的思想方法，但又不会限于它，因为这方法本身也并没有让即便海德格尔这样的深邃思想者*终进入有真实血脉的家庭和亲人，更不用说孝道了。中国古代的哲理是另一个永不枯竭的源头，它以阴阳互补对成而生生的方式来深思活的人生与世界，在《周易》的卦象变通时-间中直接进入对于天父地母和乾坤生六子的家化思索。儒家将这种思路发挥到天性直观化、孝悌伦理化又艺术时机化的哲理境界，成为中华文明的主流。本书作者长期以来身处这两者之间，承受相摩相荡的“他者”间张力，希望能用文字道出其中“感而遂通”的缘份于万一。

◆目录┄┄┄┄┄

序

部分：从居间视野来看“亲亲”和“家”

“亚伯拉罕以子献祭”中的“亲亲”位置

       ----从克尔凯郭尔《恐惧与颤栗》起头

海德格尔与儒家哲理视野中的“家”

第二部分：家-孝与人性

家庭和孝道是否与人性相关？

     ――对于新文化运动代表的反家思潮的批评

孝道时间性与人类学

第三部分：孝和家如何才可能？

想象力与历时记忆

    ――内时间意识的分层

乱伦禁忌与孝道

第四部分： 西方人遭遇的乱伦与孝道

乱伦与理想国

《哈利·波特》中的亲子关系与孝道

    ――人类本性的一种展示：不死还是虽死犹生？

附录：

儒家会如何看待同性婚姻的合法化？

谁养老才合理？

亲子与儒家经典

张祥龙，山东大学哲社学院教授，北京大学退休教授。1982年毕业于北京大学哲学系，1992年获美国纽约州立布法罗大学哲学系博士学位。曾担任国际中西哲学比较学会会长、北京大学现象学研究中心主任、北京大学外国哲学研究所常务副所长。主要著作有《海德格尔思想与中国天道》《海德格尔传》《从现象学到孔夫子》《思想避难：全球化中的中国古代哲理》《孔子的现象学阐释九讲》《先秦儒家哲学九讲》《拒秦汉和应对佛教的儒家哲学》《复见天地心——儒家再临的蕴意与道路》等。

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这是全书中的终极保护，用哲学的话来讲就是“存在论”的保护，完全依据被亲子之爱激活的血缘关系，其深意要用全书的情节来消化和展现。它超越了个别肉体（客体）的死亡，也超越了当事人（主体）的心理，但不失其活生生的身体血脉。“他[伏地魔]让她[哈利母亲流血，但这血却活在你和她的姐姐的身上。她的血成为了你的避难所。只要你一年回到那里「姨妈家」ー次只要你仍然能称它为[你的]家，他就不能在那里伤害你。”（同上章）

正是由于这个终极原因，全书的第一句话是：“德思礼先生和德思礼太太住在女贞路4号，他们骄傲地认为自己是完全正常的，谢天谢地了。”（《哈》第一集第一章）要知道，“德思礼先生和德思礼太太”属于书中最无趣的人物，但他们一定要最先出现，因为他们的家暗示着哈利的生命线；而每一集讲到哈利时，都要从“德思礼家”开头。这种形式上的重复是必要的，如诗歌、音乐的重复一样，因为它在隐蔽地续签和更新那个血缘命脉的合同。

而且，书中要一再表现这个家对于哈利是多么恶劣一一歧视、吝啬，甚至某种虐待，它是多么地愚蠢、无味，与巫师世界多么对立，等等；因为，此家越是不堪、越是讨厌，就越是能反衬出、还原出家的重要和本原：哈利只有在这家中才能得到终极保护甚至某种培养。毕竟就是在这个家中，哈利从一个1岁大的、急需一切照顾而不能存活的婴孩，长到了11岁；当他在霍格沃茨魔法学校出现的时候，是“平安的和健全的”（《哈》第五集第三十七章）。尽管过了十个阴暗、困难的年头，但他既没有被宠坏（当然），也没有在性格、智力、身体、品质上留下重大缺陷，反倒是蓄积了许多先天和后天的潜能，让他在七集之中表现得光彩夺目。可以说，德思礼家对于哈利是阴，霍格沃茨廬法学校是阳，哪有无阴之阳呢？所以11岁以后的哈利，也要每年暑假回到这个阴暗、困难的”家中活受罪。而我们的哈利对于这个家的任何不公平对待都可以忍受，唯一不能忍受...

正是由于这种为父母复仇的决断，他忘掉了自身之我。当最终知道自己也在无意中成了伏地魔的一个魂器时，他没有因为邓布利多的种种安排一一包括要将他牺牲的安排一一而觉得受了蒙蔽，而是选择在黑暗和孤独中走向死亡一ー“予及汝偕亡”（我愿和你一起去死）（《尚书・汤誓》）。前途并不明朗，伏地魔也并不一定会因他的死而死，但他只有先死，才能期待伏地魔之死。于是他就去死。这是真复仇、大复仇！按公羊《春秋》学，他是忘怀得失、舍生取义的真仁者；按儒家的孝学说，他是善继父母之志而安天下的大孝子。

这部极富哲理的小说中，“长生不死”是邪恶的象征，而自然的、健全的、英勇的死亡（格兰芬多学院的“勇敢”性，首先要在这个意义上理解），却是人间善良和幸福的前提和保护。其道理在于：长生不死要征服、管制和压瘪生存时间，而自然的死亡却在参与构成和保护着这时间。

所以哈利对父母乃至教父有最天然赤诚之爱，以“善继”“善述”承接之；对朋友和恋人倾心相与，让生活充满当下构成的热烈与更新；对正在成长的子女，包括养子无限慈爱一一那么爱父母的人，绝不会不那么爱子女的，这是生存时间或世代时间的三向度交织的“逻辑”所决定的。虽然“尾声”着墨不多，但寓意悠长。哈利送第二子去上霍格沃茨学校，随着那列从九又四分之三站台开动的火车向前奔跑，挥手不停，直到看不见；然后这手落下抚摸那闪电伤疤…；至此，那血脉搏动、奔流的家庭和家族的时间，就得到了形式上的完成。所以此小说没有像许多其他作品那样，在情节的“最高潮”处，即哈利杀死伏地魔而成为全魔法世界的英雄和领袖时戛然而止，而是加了一些后续的交代和尾声。对于这部表现了孝意识和家族时间的作品而言，它是必要的，因为活的生存时间是不会“戛然而止”的，除非是永恒化的时间。

这纯洁是生存时间（existential temporality）本身的纯洁，或者说是时间纯洁性的人间体现。没有自然意义上的健全死亡乃至必要时（比如大复仇时）的英勇就义，这“不舍昼夜”的时间之流就会被污染、阻塞、奴役。时间一定是无常的，一定是暂时的，一定是不完全驯服的，所以才能是意义的源头和生命的渊薮；但时间又定是连续的、非现成有限的，所以必包含着回忆、思念秩序、循环、可能和持久。而死亡既是时间的清道夫，去除其中的对象化赘疣，又是它的联系与过渡，比如现在之死成就过去和未来的来临，因而每一瞬间中都有死与生的交织。正因为如此，现在之死不是实体性的，它被保持在刚才里，深藏在记忆中，而且总可能在未来再次以变样的方式迎接我们。但毕竟，没有一个绝对的同

一性来保证现在的永恒，保证过去走向未来的必然路径及终点（所谓历史规律或救赎计刘），遗忘或误记总是可能的，死而不再生也总是可能的。

死亡就这样表明生存时间，特别是家族时间的根本性，否认在这之上还有更高级的实体存在。哈利认同的只是这种时间、这种生活，挑战和反感于一切要在这之上建立绝对权威的企图，就此而言，他比邓布利多还要彻底和坚决。他与伏地魔之决斗，从哲理上看，是家族生存时间与无时间永生之斗，是那被以不公正方式严重损害的传统时间和艺术时间，向全力追求超时间的现代性及其高科技的复仇。当尼采说“上帝死了！”之时，他还不知道一种更致命的死亡威胁，即“家庭要死了！”的威胁，因为这种家之死会禠夺健全的自然死亡的可能，让我们再也听不到世界与人生的音乐性一一天籁、地籁和人籁，让狄俄尼索斯变得完全疯狂，让阿波罗失去琴弦而成为登月飞船。当哈利为了这种时间而战时，他带给了我们与《星球大战》不同的更强美感，因为这美感是生存时间的技艺体现。

总之，哈利全部的生存动机、信仰动机、感情动机和行为动机，都从这死亡与新生交织...

人类婴儿与抚养者（在迄今为止的人类史上，这抚养者在绝大多数情况下是婴儿的父母）不是两个个体之间的亲密关系，而首先是一个互绕联体。人类婴儿必须提前出生，它与母亲之间的肉体脐带虽然断了但梅洛一庞蒂身体现象学意义上的身体脐带还活生生地联系着母子乃至父子。所以亲子关系更可以被称为阴阳关系。正是由于它，导致了人类家庭。人类的夫妇关系，如前所说，也在很大程度上源自于这个关系。从现实的生成顺序看，有夫妇才有亲子；但从人类学、哲学人类学或人类形成史的发生结构上看，有亲子オ有夫妇。

婴儿出生的不成熟如何导致了内时间意识的深长化呢？婴儿出生的极度不成熟，意味着它的生命的极度微弱，随时可能而且比较容易死亡。因此，养活这样的生命就要求母亲乃至父亲的完全投入，深刻改变自己的生活方式。从带孩子开始，亲代就失去了“自己的”生活而进到一个互绕联体的生活之中。婴儿的不独立就等于亲代的不独立。这从母子夜间睡觉的方式可以略加窥见。

另外，由于婴儿出生时脑部是远未完成的，所以出生之后的一段时间内，头颅和脑要像个气球一样快速扩张，最后头骨才能合拢。可以想见，在这段意识身体一一主要表现为头一一的塑成期或“正在进行时”中，婴儿与母亲、父亲或抚养人的互动具有深层构造的、终身的后果。在某种意义上，婴儿与养育它的父母的内在关联，是长进了它的生命之中，而不只是一般的记忆关联。此现象或可名之日“后天的先天关联”，因为婴儿出生后的“后天”，在其他灵长类那里还是在母腹中的“先天”。

编辑推荐

西方哲学史是一部没有家的历史，而追随西方哲学的现代中国哲学也就罕见家的踪影。

书籍介绍

本书是作者近年有关“家与孝”的著述中，与西方哲学和文化有关，又有中西比较之趣的文章的结集。作者对西方晚近海德格尔等关于家的思想做了系统阐述，通过中西比较，揭示出中国传统哲理的最为独特之处，不仅在于家道，更在于其对“家”的理解是一种直接可经验的亲子一体的方式。作者认为，对孝现象和孝意识的体会，是理解家和人类独特性的一个关键，也是认识儒家及其未来的一个要害。