关羽(由凡入神的历史与想象)(精) 网盘下载 pdf 免费 2025 在线 epub 电子版

★内容介绍

跟随荷兰汉学家，重返历史现场，纵览关羽成神之路。

本书是对关羽崇拜的研究，也是对在书写文化愈来愈重要的世界中口头文化的研究。

219年，关羽败走，后为吴军所俘，被杀，此后被尊为关公或关帝，成为不亚于观音的重要神祇，至今仍受民间敬奉。作者从时间和空间两个维度追溯了关公崇拜的历史性演变：从早期惨遭横死的饿鬼，到骁勇善战的护法恶魔、驱邪将军，及至后来的雨神、财神和文士之神，甚至全能救世主形象……在关羽的多重面相中，每种形象的形成和发展都有特定的历史环境，包括佛道教力量的介入、特定地方群体的参与、王权和国家力量的形塑等，但归根结底，关羽信仰兴起于口头文化，而非大多数研究主张的三国叙事传统。正如作者自己反复提到的，《关羽：由凡入神的历史与想象》为“对口头文化在一个文字变得越来越重要的世界中如何保持巨大作用的研究”，作者结合大量史料和遗迹，甚至田野调查得来的一手资料，对背后的文化机制进行了详尽考察，也对其代表的中国传统文化与文脉进行了梳理，其中格外突出了口头信息交互在形象建构与传播中的作用。

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◎重造关羽，解剖故事建构，对中国传统文化符号进行追源溯流的典范之作。红脸美髯，一袭绿色长袍，一把青龙偃月刀，座下是赤兔马和关平、周仓，关羽这一妇孺皆知的标志性形象是怎么建构出来的？关公、关帝、关夫子、关老爷、美髯公、壮缪侯、崇宁真君、三界伏魔大帝关圣帝君，各种称谓背后有着怎样的文化和社会背景？“不借关羽磨刀雨，龙王休想晒龙袍”，关羽与江南梅雨又有着怎样的关系？为何黑白两道都敬奉关二爷、各国唐人街都建有关帝庙？他又为何亦神亦魔，既是保护一方百姓的护法神，又是具有暴力色彩的“恶魔”？

◎重返历史现场，还原关羽真实形象。从3世纪并没那么重要的横死的将领，到以“关公”“关帝”之名成为后来我国最重要和最广为人知的神祇之一，甚至绝不亚于观音菩萨，本书从关羽形象的历代演变出发，结合大量史料和遗迹，甚至田野调查得来的一手资料，对背后的文化机制进行了详尽考察，还原了本初形象，也对其代表的中国传统文化与文脉进行了梳理，其中格外突出了口头信息交互在形象建构与传播中的作用。

◎以关羽为例，辐射历代民间社会百态。各地对关羽崇拜的侧重点不同，历代的称谓也有差异，关羽只是一个范例，通过对关羽历代演变的追溯，运用社会学、历史学与民俗学的跨学科视野，对背后的文化机制进行了梳理与展现。

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★媒体评论

《关羽：由凡入神的历史与想象》细节丰富，论证严谨，通过对关羽崇拜多重面相的考察，为研究帝制中国的集体记忆和宗教想象提供了著述范式，是该领域的里程碑。

——丹尼尔·伯顿-罗斯（Daniel Burton-Rose），《英国历史评论》

田海的著作是对关公崇拜演变的权威性考察，于对中国传统的信仰和暴力关系感兴趣的人来说，是绕不过去的参考书目。

——杰姆斯·博克（James Bonk），《信仰与暴力杂志》

很明显，本书旨在运用一种全新的方法进行研究，通过对文字和实体史料的挖掘来还原当时的口头文化。田海主张，宗教生活独立于书面材料而存在……在一个文字与文明一样古老的文化语境中，其带来的挑战是前所未有的。

——吕敏（Marianne Bujard），《法国远东学院校报》

前 言

第一章 神人之间

历史上的关羽

圣迹传和历史编纂

来自地方社会的体验

第二章 护法恶魔

当阳崇拜

与佛教的关系

小 结

第三章 解州驱邪

解州盐池

处决蛟龙

击毁蚩尤

小 结

第四章 征服中国

叙事传统的角色

关公信仰的地理分布

几个世纪中关公信仰的传播

小 结

附 表 早期兴建的关帝庙

第五章 神如在

与神灵相遇

扮演神祇

民间故事中的关羽

小 结

第六章 布雨护民

雨 神

驱魔止暴

财 神

小 结

第七章 斯文之神

士人的保护神

文士之神

圣凡笔谈

小 结

第八章 武卫伦常

天降神罚

善书作者

救劫者

小 结

第九章 总结与前瞻

建构故事

将社会价值观念合法化

解释神灵崇拜的模型

参考文献

译后记

作者

田海，莱顿大学博士，现为德国汉堡大学汉学教授。曾相继任教于莱顿大学和海德堡大学，2013—2018年任牛津大学邵逸夫中文讲座教授。主要研究领域包括传统中国的宗教文化、萨满文化、当代中国宗教、中国文学等。代表性著作有《关羽：由凡入神的历史与想象》《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》《天地会的仪式与神话：创造认同》《中国历史上的白莲教》等。

译者

王健，上海社科院历史研究所研究员，先后为荷兰莱顿国际亚洲研究所、京都大学、牛津大学等海外高校相关院系访问学者，主持国家和省部级项目多项。代表性论著包括《利害相关：明清以来江南苏松地区民间信仰研究》《多元视野下民间信仰与国家权力的互动》等。个人研究兴趣主要集中于明清以来的江南区域社会史（兼及上海史）以及传统中国特别是江南的地方信仰问题。

尹薇，牛津大学东方学研究所博士候选人，主要研究领域为宋元时期的民间信仰。发表有“State and Society in the Spread of the Dongyue cult Song through Yuan”等论文。

闫爱萍，山西大学历史文化学院副教授，北京师范大学民俗学博士，牛津大学访问学者。已出版专著《关公信仰与地方社会生活》，主持国家社科基金项目和多项省级各类科研项目，在《民俗研究》等刊物发表论文十余篇。

屈啸宇，宁波大学人文与传媒学院讲师，复旦大学民间文学与艺术人类学博士，牛津大学中国研究中心访问学者。长期深耕村落社区文化调查、民间信仰研究与民间文学理论研究等领域，已出版译著《十一种心碎：痛苦的故事形态学分析》等。

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事实上，智顗在玉泉山使关羽/关公皈依的故事非常有名，以至于明朝中期创作《三国演义》的作者也加入了相关片段：僧人普净正在山上冥想，突然出现一个骑着赤兔马、手持青龙偃月刀的人，身后跟着两位将军。僧人立即意识到这三人是关公（当时是这样被称呼的）、关平和周仓，就是读者经常在寺庙祠宇中见到的那三个人。普净用飞拂掸着他的座位，向关羽问道：“颜良何在？”于是关公顿悟并且成为普净的弟子。这个故事被写进小说中，且有助于塑造后来人们对“历史上”智顗故事的解读，原先智顗与当地恶龙对抗的故事很大程度上淡出了人们的视野。

在明代、清代和民国时期，关公信仰在全国大部分的城市中心乃至中国北方最小的村庄中广泛分布，这使人们怀疑神灵是否有能力对如此辽阔的领士进行全面监督。袁枚在他著名的《子不语》中收录了几个个案。在一个案例中，一位假作关神降临的神灵承认，真正的神灵在玉皇大帝身旁，在扶乩仪式中并不会降临，取而代之的是在当地神灵中选出“鬼平生正直者”来承担他的任务。在另一个例子中，取代关帝降临的鬼声称所有降临的神灵都由鬼“扮演”。袁枚甚至还讲了一个假扮关帝的邪鬼的故事。那个鬼实际上是唐代一文人，死于唐末战乱。从那以后，他每天早晚打扫当地的寺庙。关公怜悯他，就命他在当地的庙字中替代自己的位置。但是，在故事中邪鬼补充说，尽管整个帝国的神都被其他的鬼所取代，不过天子祭祀时，关公确实在场。

更重要的是，中国读者可能会认为我对大英雄关羽缺乏尊重，并对此强烈不满。

明中期以前，史料中的山西盐商就已经被视为一个有辨识度的群体。明末到清末，他们成了帝国晚期的主要商业和金融力量之一。当然，即使没有明确的记载，我们也有理由认为，他们这一地位的形成是历史长期发展的结果。到16世纪中叶，关羽本人也被认为是陕西南部商人的守护者。

当战无不胜的皇太极将掠夺成性的女真人的金转变为具有征服色彩的满洲人的清时，他也将宣称自己的父亲努尔哈赤是关羽的化身，如此便能表明他的父亲与关羽同样伟大，而他自己，作为关羽/努尔哈赤的后人，也几乎同样伟大。

1949年以后，中国大陆的许多关公庙被摧毁，但是那些靠近解州盐池的庙宇和玉泉山上的庙宇却屹立至今。

书籍介绍

★内容介绍

跟随荷兰汉学家，重返历史现场，纵览关羽成神之路。

本书是对关羽崇拜的研究，也是对在书写文化愈来愈重要的世界中口头文化的研究。

219年，关羽败走，后为吴军所俘，被杀，此后被尊为关公或关帝，成为不亚于观音的重要神祇，至今仍受民间敬奉。作者从时间和空间两个维度追溯了关公崇拜的历史性演变：从早期惨遭横死的饿鬼，到骁勇善战的护法恶魔、驱邪将军，及至后来的雨神、财神和文士之神，甚至全能救世主形象……在关羽的多重面相中，每种形象的形成和发展都有特定的历史环境，包括佛道教力量的介入、特定地方群体的参与、王权和国家力量的形塑等，但归根结底，关羽信仰兴起于口头文化，而非大多数研究主张的三国叙事传统。正如作者自己反复提到的，《关羽：由凡入神的历史与想象》为“对口头文化在一个文字变得越来越重要的世界中如何保持巨大作用的研究”，作者结合大量史料和遗迹，甚至田野调查得来的一手资料，对背后的文化机制进行了详尽考察，也对其代表的中国传统文化与文脉进行了梳理，其中格外突出了口头信息交互在形象建构与传播中的作用。

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◎重造关羽，解剖故事建构，对中国传统文化符号进行追源溯流的典范之作。红脸美髯，一袭绿色长袍，一把青龙偃月刀，座下是赤兔马和关平、周仓，关羽这一妇孺皆知的标志性形象是怎么建构出来的？关公、关帝、关夫子、关老爷、美髯公、壮缪侯、崇宁真君、三界伏魔大帝关圣帝君，各种称谓背后有着怎样的文化和社会背景？“不借关羽磨刀雨，龙王休想晒龙袍”，关羽与江南梅雨又有着怎样的关系？为何黑白两道都敬奉关二爷、各国唐人街都建有关帝庙？他又为何亦神亦魔，既是保护一方百姓的护法神，又是具有暴力色彩的“恶魔”？

◎重返历史现场，还原关羽真实形象。从3世纪并没那么重要的横死的将领，到以“关公”“关帝”之名成为后来我国最重要和最广为人知的神祇之一，甚至绝不亚于观音菩萨，本书从关羽形象的历代演变出发，结合大量史料和遗迹，甚至田野调查得来的一手资料，对背后的文化机制进行了详尽考察，还原了本初形象，也对其代表的中国传统文化与文脉进行了梳理，其中格外突出了口头信息交互在形象建构与传播中的作用。

◎以关羽为例，辐射历代民间社会百态。各地对关羽崇拜的侧重点不同，历代的称谓也有差异，关羽只是一个范例，通过对关羽历代演变的追溯，运用社会学、历史学与民俗学的跨学科视野，对背后的文化机制进行了梳理与展现。

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★媒体评论

《关羽：由凡入神的历史与想象》细节丰富，论证严谨，通过对关羽崇拜多重面相的考察，为研究帝制中国的集体记忆和宗教想象提供了著述范式，是该领域的里程碑。

——丹尼尔·伯顿-罗斯（Daniel Burton-Rose），《英国历史评论》

田海的著作是对关公崇拜演变的权威性考察，于对中国传统的信仰和暴力关系感兴趣的人来说，是绕不过去的参考书目。

——杰姆斯·博克（James Bonk），《信仰与暴力杂志》

很明显，本书旨在运用一种全新的方法进行研究，通过对文字和实体史料的挖掘来还原当时的口头文化。田海主张，宗教生活独立于书面材料而存在……在一个文字与文明一样古老的文化语境中，其带来的挑战是前所未有的。

——吕敏（Marianne Bujard），《法国远东学院校报》