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本书辑录了费孝通先生的代表性作品《乡土中国》和《生育制度》。

前者收录了费先生的十四篇论文，是其在西南联大和云南大学讲授的“乡村社会学”课程的一部分，代表了费先生解析中国社会结构的努力。

后者则是费先生从功能主义视角，分析中国的生育制度。他认为，从人最基本的需求生出了两性结合、繁衍后代的制度，配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等都是其关注的重点。

本书还收入了北京大学人类学教授王铭铭和中国政法大学社会学院副教授杨清媚共同撰写的书评，他们从文本入手，揭示了经典文本的时代性和新启发。

乡土中国

重刊序言

乡土本色

文字下乡

再论文字下乡

差序格局

维系着私人的道德

家族

男女有别

礼治秩序

无讼

无为政治

长老统治

血缘和地缘

名实的分离

从欲望到需要

后记

生育制度

派与汇(代序) 潘光旦

第一章 种族绵续的保障

第二章 双系抚育

第三章 婚姻的确立

第四章 内婚和外婚

第五章 夫妇的配合

第六章 社会结构中的基本三角

第七章 居处的聚散

第八章 父母的权力

第九章 世代间的隔膜

第十章 社会性的断乳

第十一章 社会继替

第十二章 世代参差

第十三章 单系偏重

第十四章 以多继少

第十五章 续绝

第十六章 亲属扩展

附录

个人·群体·社会

——一生学术历程的自我思考 费孝通

书评

《生育制度》与《乡土中国》

王铭铭 杨清媚

1910年11月2日生于江苏省吴江县。1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位； 1935年毕业于清华大学研究生院，获硕士学位；1938年获英国伦敦大学哲学博士学位。曾任云南大学—燕京大学社会学研究室主任、清华大学社会学教授、中央民族学院副院长、中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学会会长、中国民主同盟会主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长。1980年获国际应用人类学会马林诺夫斯基荣誉奖，并成为该会会员。1981年接受英国皇家人类学会授予的赫胥黎奖章。1988年在美国纽约获不列颠百科全书奖。1993年在日本福冈获亚洲文化大奖。主要作品有《乡土中国》《江村经济》《生育制度》《乡土重建》《皇权与绅权》《行行重行行》等，著作等身，影响深远。

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以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于沦字下也说“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思。“（见潘光旦《说伦字》《社会研究》第十九期）

　　伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。礼记大传里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。

　　孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。

　　在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个...

1、人治和法治之别，不再人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

2、法律靠国家的权力来推行，维持礼的是传统。

3、个人可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇到的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。

前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作为自己生活的指南。

4、礼并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。

5、礼治表面看是人民行为不受规律拘束自动形成的秩序。其实只是主动服于成规。

6、礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这就是法律，也就是“法治”

1、一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些远不能说是什么虐政，正可视为一笔投资。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道。这种有为的皇权不能不同时加强他对内的压力，费用更大，陈涉吴广之流，揭竿而起，天下大乱，人口减少，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民，养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。

2、暴权力有着这个经济的拘束，乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。

同意权力是分工体系的产物，分工体系越发达，权力才能扩大。乡土社会是小农经济，必要时可自给自足。乡土社会的权力结构，虽则名义上是专制、独裁，但是在人民实际生活上看，是无为的。

1、社会中的规律有社会冲突的结果，也有社会合作的结果。

2、社会契约必先假定个人的意志。民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。

在教化过程中，被教化者没有选择的机会，他所要学习的文化先于他存在。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。

3、文化和政治的区别：凡是被社会不成问题加以接受的规范，是文化性的。当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

4、教化权力的扩大到成人之间的关系必须假定个稳定的文化。

5、在我们客套中互问年龄不是偶然，和礼貌反映出这个社会相互对待的态度是根据长幼之序。

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。

亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要是冲突和竞争。

社会生活越发达，人之间的往来也泛着偶那个，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要增加了，货币是清算的单位和媒介。

在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这种社会的交易时以人情来维持，相互馈赠的方式。

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。

契约的完成时权利义务的清算，在这里是冷静的考虑，理性支配着人们的活动——现代社会的特性。

从血缘结合转变到地缘结合时社会性质的转变，也是社会史上的大转变。

社会冲突发生的横暴权力（建立在剥削关系之上）

社会合作发生的同意权力（社会授权）

社会继替（人在固定的社会结构中的流动）发生的长老权力（根据传统）

社会变迁发生时势权力（社会结构本身的变动）

时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”，宣传战，争取人民的跟从。为了求功，每个自信可以解决问题的人，都会感觉到别种方案会分散群众对自己方案的注意和拥护，因而产生了不能容忍反对的“思想统制”。在思想斗争中，主要的是阵线，反对变成了对垒。

书籍介绍

本书辑录了费孝通先生的代表性作品《乡土中国》和《生育制度》。

前者收录了费先生的十四篇论文，是其在西南联大和云南大学讲授的“乡村社会学”课程的一部分，代表了费先生解析中国社会结构的努力。

后者则是费先生从功能主义视角，分析中国的生育制度。他认为，从人最基本的需求生出了两性结合、繁衍后代的制度，配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等都是其关注的重点。

本书还收入了北京大学人类学教授王铭铭和中国政法大学社会学院副教授杨清媚共同撰写的书评，他们从文本入手，揭示了经典文本的时代性和新启发。